士为知己者死文言文(“士为知己者死”的全文,)

1.“士为知己者死”的全文,

《战国策·赵策》 晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知伯，知伯宠之。

及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。

吾其报知氏之雠（通“仇”）矣。”乃变姓名，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。

襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。刃其曰：“欲为知伯报仇！”左右欲杀之。

赵襄子曰：“彼义士也，吾谨避之耳。且知伯已死，无后，而其臣至为报仇，此天下之贤人也。”

卒释之。豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：“状貌不似吾夫，其音何类吾夫之甚也。”

又吞炭为哑，变其音。其友谓之曰：“子之道甚难而无功，谓子有志，则然矣，谓子知，则否。

以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让乃笑而应之曰：“是为先知报后知，为故君贼新君，大乱君臣之义者无此矣。

凡吾所谓为此者，以明君臣之义，非从易也。且夫委质而事人，而求弑之，是怀二心以事君也。

吾所为难，亦将以愧天下后世人臣怀二心者。” 居顷之，襄子当出，豫让伏所当过桥下。

襄子至桥而马惊。襄子曰：“此必豫让也。”

使人问之，果豫让。于是赵襄子面数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎？知伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质事知伯。

知伯已死，子独何为报仇之深也？”豫让曰：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。”襄子乃喟然叹泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之为知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。

子自为计，寡人不舍子。”使兵环之。

豫让曰：“臣闻明主不掩人之义，忠臣不爱死以成名。君前已宽舍臣，天下莫不称君之贤。

今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。非所望也，敢布腹心。”

于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣。”

遂伏剑而死。死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。

2.士为知己者死的原文

晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知伯，知伯宠之。及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。吾其报知氏之雠（通“仇”）矣。”乃变姓名，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。刃其曰：“欲为知伯报仇！”左右欲杀之。赵襄子曰：“彼义士也，吾谨避之耳。且知伯已死，无后，而其臣至为报仇，此天下之贤人也。”卒释之。豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：“状貌不似吾夫，其音何类吾夫之甚也。”又吞炭为哑，变其音。其友谓之曰：“子之道甚难而无功，谓子有志，则然矣，谓子知，则否。以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让乃笑而应之曰：“是为先知报后知，为故君贼新君，大乱君臣之义者无此矣。凡吾所谓为此者，以明君臣之义，非从易也。且夫委质而事人，而求弑之，是怀二心以事君也。吾所为难，亦将以愧天下后世人臣怀二心者。”

居顷之，襄子当出，豫让伏所当过桥下。襄子至桥而马惊。襄子曰：“此必豫让也。”使人问之，果豫让。于是赵襄子面数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎？知伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质事知伯。知伯已死，子独何为报仇之深也？”豫让曰：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。”襄子乃喟然叹泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之为知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。子自为计，寡人不舍子。”使兵环之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之义，忠臣不爱死以成名。君前已宽舍臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。非所望也，敢布腹心。”于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣。”遂伏剑而死。死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。

3.“士为知己者死”的全文,

《战国策·赵策》

晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知伯，知伯宠之。及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。吾其报知氏之雠（通“仇”）矣。”乃变姓名，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。刃其曰：“欲为知伯报仇！”左右欲杀之。赵襄子曰：“彼义士也，吾谨避之耳。且知伯已死，无后，而其臣至为报仇，此天下之贤人也。”卒释之。豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：“状貌不似吾夫，其音何类吾夫之甚也。”又吞炭为哑，变其音。其友谓之曰：“子之道甚难而无功，谓子有志，则然矣，谓子知，则否。以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让乃笑而应之曰：“是为先知报后知，为故君贼新君，大乱君臣之义者无此矣。凡吾所谓为此者，以明君臣之义，非从易也。且夫委质而事人，而求弑之，是怀二心以事君也。吾所为难，亦将以愧天下后世人臣怀二心者。”

居顷之，襄子当出，豫让伏所当过桥下。襄子至桥而马惊。襄子曰：“此必豫让也。”使人问之，果豫让。于是赵襄子面数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎？知伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质事知伯。知伯已死，子独何为报仇之深也？”豫让曰：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。”襄子乃喟然叹泣曰：“嗟乎，豫子！豫子之为知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。子自为计，寡人不舍子。”使兵环之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之义，忠臣不爱死以成名。君前已宽舍臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。非所望也，敢布腹心。”于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣。”遂伏剑而死。死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。

4.士为知己者死下一句是什么

语出《战国策·赵策》：“晋阳之孙豫让事知伯，知伯宠之，及赵襄子杀知伯，豫让逃山中，曰：‘嗟呼！士为知己者用，女为悦己者容，吾其报智氏矣。

’”后来，他变易姓名，漆身吞炭，使人认为不出自己，但几次刺赵襄子，都被赵襄子发现了，赵襄子因为他是义士而没有杀他。最后一次刺杀赵襄子，赵襄子说：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。

智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让说：“臣事范、中行氏范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”

原来范、中行氏并不是豫让的知己，只有知伯，把他看作国士，才是他的真正知己，所以他要用死来报答。 这句话，成为我国古代人民的传统信条，它反映了因为知音难得，人们为了报答知己，虽万死不辞的精神。

尤其是知识分子，一方面是洁身自好，“凤非梧桐不栖”；一方面是士为知己者死，如诸葛亮为了报答刘备的“三顾”之恩，辅佐后主，鞠躬尽瘁，成为古代知识分子向往、倾慕的典范。 我自己认为：这句话极对，无论是现在还是过去，意义和道理都很正确。

5.士为知己者死而况为之衰乎翻译

一、原文：

鲍叔死，管仲举上衽而哭之，泣下如雨。从者曰：“非君父子也，此亦有说乎？”管仲曰：“非夫子所知也。吾尝与鲍子负贩于南阳，吾三辱于市，鲍子不以我为怯，知我之欲有所明也；鲍子尝与我有所说王者，而三不见听，鲍子不以我为不肖，知我之不遇明君也；子尝与我临财分货，吾自取多者三，鲍子不以我为贪，知我之不足于财也。生我者父母，知我者鲍子也。士为知己者死，而况为之哀乎？”

（节选自《说苑》）

【注释】鲍叔：即鲍叔牙，春秋时期齐国大夫。衽（rèn）：衣襟。负贩：背货贩卖。明：证明。说（shuì）：劝说，说服。不肖：不贤。

二、翻译：

鲍叔牙去世后，管仲举起衣襟痛哭，眼泪像雨水般地下来。跟随他的人说：“他并不是你的父或子，你哭的这样伤心，是否也有原因呢？”管仲说：“这不是你所能知道的，我曾经和鲍叔牙在南阳一带做买卖，我在集市上被侮辱多次，鲍叔牙不认为我是懦弱，知道我的用心须要证明出来；鲍叔牙曾经和我一起多次游说君王，但都没有被君王采纳，鲍叔牙不认为我不贤能，他知道我没有遇到贤明的君王；鲍叔牙曾经和我分财产，我自己多次多拿，鲍叔牙不认为我是贪财，他知道我钱不够用。生下我的人是自己的父母，了解我的人就只有鲍叔牙了。有才识的人可以为深知自己的人牺牲生命，何况为他悲痛伤心呢？

6.士为知己者死是什么意思

“士为知己者死，女为悦己者容”――――这是一条流传颇广的一条古训，反映了一种“提携玉龙为君 死”的知恩图报精神。

尤其是中国的知识分子，一方面洁身自好，“凤非梧桐不栖”；一方面又甘愿献身于知 己者，如诸葛亮为报答刘备的“三顾”之恩，不惜鞠躬尽瘁，死而后已。而孔明出山定须有人“三顾”的思 想，恐怕也是有其渊源的。

侯羸、冯谖都是战国君子门下的著名舍人。侯羸有意让信陵君为自己牵着马穿过闹市；冯谖则三次弹剑而 呼，抱怨主人给的待遇太低。

他们千方百计的以假会真来验证栖身之所是不是“梧桐”。实际上，这是否有点 可悲呢？而且仅仅因为某一个人对自己不恭，就眼看着天下生灵涂炭而不尽力拯救，这也算不得闲士之凤。

假 如没有礼贤下士的知音，那么侯、冯的盖世之才岂不被埋没？“质本洁来还洁去”固然无可厚非，但没有经过 一番拼搏，没有付出大悲大喜，大智大勇，此心何干呢？我坚信，包括侯、冯二人在内，世上没有自甘寂寞的 奇才。 即使是标榜清静无为的庄子也不例外，何况我们这些小人物们了。

要不然庄子一个人悄悄的溜到千岁不断 的朽木之下饮酒抚琴算了，又何必殚精竭虑的著书立说，高声宣扬自己的主张，为后人留下这一部《庄子》 呢？此人没有做成大官，却因自己的自身的修养和力练，当上了两千年香火不断的精神领袖之一。哈，相比之 下，侯、冯二君起先实在缺少一些旷达的气魄，他们能对天下事了然在握，却无法驾驭自己。

《诗经》云：“青青子矜，悠悠我心。从我不往，子宁不嗣音。”

曹操把这一层意思练化到自己的《短歌 行》一诗中，吟咏出“青青子矜，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”的著名诗句，借此表达求贤若渴的心情； 同时曹操劝诫，虽然我不能去找你，你为什么不来找我呢？毛遂证实已为自己前来嗣音的闲才，大胆自荐，其 雄风义胆可谓古来少有，最后他确实证实了自己是“以三寸不烂之舌，强于百万之师”的雄才。

对于毛遂来 说，平原君也不是什么知己呀。 “士为知己者死”似乎成为一种特定的心理，被一代代传承者，对此，我并不持否定的态度―――原因是 也根本否定不了，《三国演义》中道：“马遇伯乐而嘶，人遇知己而死。”

问题是我们这些小人物还有那些怀 抱利器的“士”们是被动的等待知音还是主动的寻觅知音？伯乐相马的故事中，“马”只能等着伯乐“相。” 因为它是马；一旦在这个故事中加入比喻的意义，那么被誉为千里马的“人”，是不是要拿更高的标准来要求 自己，拿更强烈的使命感来鞭打自身呢？一句外国谚语说得好：有两种生活，一种是燃烧，一种是腐败。

千里 马如果不呼出那惊世骇俗长嘶，往往是不会被伯乐发现的，不会有那雄健的飞驰。同样，“士”们如果不丢掉 患得患失思想包袱，不去主动的寻找栖身的“梧桐”，终究免不了“腐烂”之虞。