那么多的文言文(为什么有的东西文言文那么多)

1.为什么有的东西 文言文那么多

一、基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。

直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。

意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。

其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

二、具体方法：留、删、补、换、调、变。 “留”，就是保留。

凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。 “删”，就是删除。

删掉无须译出的俯互碘就鄢脚碉协冬茅文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”--沛公的侍卫樊哙。

“者也”是语尾助词，不译。 “补”，就是增补。

（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。

如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。 “调”就是调整。

把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。

如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。 古文翻译口诀 古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意； 先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词， 全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细， 照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气， 力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。 人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例， "吾""余"为我，"尔""汝"为你。

省略倒装，都有规律。 实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气， 句子流畅，再行搁笔。

2.为什么古人留下这么多文言文呢

这个问题多我来说比较专业。

现在流传下来的书，最正统的就是二十四史，还有民国初年的一部清史稿，即当下所说的能代表我国正统历史的“二十五史”。去图书馆看看，这二十五史没有意不适用白话文写的。民国初年有一个白话文运动，可以百度查下，也就是提倡大家说白话，也就是口头语，父亲不说父亲，说爸爸，这个意思。今天的白话文，和这个运动不无关系。

首先，先人并不是像书上记得那样，天天子乎者也不离口头。每个朝代都有自己的官方话，比方说，宋代的官方话，大约就是今天的开封话。就相当于当下基于以北京为主的北方方言演化而来的普通话。但是，为什么史书里呈现出来的确实文言文呢？虽然我国最早在汉代就发明了造纸术，唐宋又出现了比较成熟的印刷术，但“成书”的成本之于正常百姓的生活，仍是比较昂贵的；这种传播的限制必然要求在有限的纸张上承载尽可能多的内容，而文言文则具备这样的优势。举个例子，白话文中的“你吃过了没有？”，用文言文“饭否”二个字就行了；同理，文言文中的“学而不思则罔，思而不学则殆”，你翻译成白话，看看得多少字。

其次，自孔子通过修订六经，给我国史学的编纂留下两个很重要的传统，一个是“春秋笔法”，一个是“微言大义”。微言大义，好理解，用最简洁的文字表达最丰富的意思（其实这个不是太准确，但是好理解）；春秋笔法，就是，指寓褒贬于曲折，用委婉的文笔而不是直接地表明自己的态度。比方，死，于尊敬的人可用“薨”，于一般的不带感情色彩的人可用“亡”，于恨之入骨的人可用“死”，可以看出，不言喜憎，而好恶之情自露，效果是不一样的。用文言文著史书和这也有很大关系的。

综上，说古代没有白话文，日常生活讲文言是不对的，

3.在古代文言文中表示多的字有哪些

1、在古代文言文中表示“多"的字有数、繁、盛、众、广；

2、表示数量多的有：。三、六、九、百、十、千都一样，虚数，极言很多

①“三人行必有我师“正确翻译为几个爱好相同的人“几个爱好相同的人同行，其中必定有人可以作为我的老师”，一般为虚心学习

② 九死一生。九：表示极多。 形容经历很大危险而幸存。 出自于： 战国·楚·屈原《离骚》：“亦余心之所善兮；虽九死其犹未悔。”唐·刘良注：“虽九死无一生；未足悔恨。”

表示多的成语

座无虚席 高朋满座 摩肩接踵

人才济济 千军万马 林林总总

五彩缤纷 千差万别 千辛万苦

滔滔不绝 博览群书 见多识广