求郭璞文言文翻译(求郭璞所有的游仙诗,及其译文和作品赏析)

1.求郭璞所有的游仙诗,及其译文和作品赏析

郭璞的游仙诗十九首

一

京华游侠窟。山林隐遯栖。朱门何足荣。未若托蓬莱。临源挹清波。陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘。安事登云梯。漆园有傲吏。莱氏有逸妻。进则保龙见。退为触藩羝。高蹈风尘下。长揖谢夷齐。

二

青溪千余仞。中有一道士。云生梁栋间。风出窗户里。借问此何谁。云是鬼谷子。翘迹企颍阳。临河思洗耳。阊阖西南来。潜波涣鳞起。灵妃顾我笑。粲然启玉齿。蹇修时不存。要之将谁使。

三

翡翠戏兰苕。容色更相鲜。绿萝结高林。蒙笼盖一山。中有冥寂士。静啸抚清弦。放情凌霄外。嚼蘂挹飞泉。赤松临上游。驾鸿乘紫烟。左挹浮丘袖。右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈。宁知龟鹤年。

四

六龙安可顿。运流有代谢。时变感人思。已秋复愿夏。淮海变微禽。吾生独不化。虽欲腾丹溪。云螭非我驾。愧无鲁阳德。回日向三舍。临川哀年迈。抚心独悲咤。

五

逸翮思拂霄。迅足羡远游。清源无增澜。安得运吞舟。珪璋虽特达。明月难暗投。潜颖怨清阳。陵苕哀素秋。悲来恻丹心。零泪缘缨流。

六

杂县寓鲁门。风暖将为灾。吞舟涌海底。高浪驾蓬莱。神仙排云出。但见金银台。陵阳挹丹溜。容成挥玉杯。姮娥扬妙音。洪崖颔其颐。升降随长烟。飘飖戏九垓。奇齢迈五龙。千岁方婴孩。燕昭无灵气。汉武非仙才。

七

晦朔如循环。月盈已复魄。蓐收清西陆。朱羲将由白。寒露拂陵苕。女萝辞松柏。蕣荣不终朝。蜉蝣岂见夕。圆丘有奇章。钟山出灵液。王孙列八珍。安期炼五石。长揖当途人。去来山林客。

八

旸谷吐灵曜。扶桑森千丈。朱霞升东山。朝日何晃朗。回风流曲棂。幽室发逸响。悠然心永怀。眇尔自遐想。仰思举云翼。延首矫玉掌。啸傲遗世罗。纵情在独往。明道虽若昧。其中有妙象。希贤宜励德。羡鱼当结网。

九

采药游名山。将以救年颓。呼吸玉滋液。妙气盈胸怀。登仙抚龙驷。迅驾乘奔雷。鳞裳逐电曜。云盖随风回。手顿羲和辔。足蹈阊阖开。东海犹蹄涔。昆仑蝼蚁。堆。遐邈冥茫中。俯视令人哀。

十

璇台冠昆岭。西海滨招摇。琼林笼藻映。碧树疏英翘。丹泉溧朱沫。黑水鼓玄涛。寻仙万余日。今乃见子乔。振髪睎翠霞。解褐礼绛霄。总辔临少广。盘虬舞云轺。永偕帝乡侣。千齢共逍遥。

十一

吐纳致真和。一朝忽灵蜕。飘然凌太清。眇尔景长灭。

十二

纵酒蒙汜滨。结驾寻木末。翘手攀金梯。飞步登玉阙。左顾拥方目。右眷极朱髪。

十三

四渎流如泪。五岳罗若垤。寻我青云友。永与时人绝。

十四

静叹亦何念。悲此妙齢逝。在世无千月。命如秋叶蔕。兰生蓬芭间。荣曜常幽翳。

十五

登岳采五芝。涉涧将六草。散髪荡玄溜。终年不华皓。

十六

放浪林泽外。被髪师岩穴。髣髴若士姿。梦想游列{垂夬}。

十七

翘首望太清。朝云无增景。虽欲思灵化。龙津未易上。

十八

安见山林士。拥膝对岩蹲。

十九

啸嗷遗俗罗。得此生。

2.求郭璞的《江赋》要原文古文最好

璞 咨五才之并用，寔水德之灵长。

惟岷山之导江，初发源乎滥觞。聿经始于洛沬，拢万川乎巴梁。

冲巫峡以迅激，跻江津而起涨。极泓量而海运，状滔天以淼茫。

总括汉泗，兼包淮湘。并吞沅澧，汲引沮漳。

源二分于崌崃，流九派乎浔阳。鼓洪涛于赤岸，沦余波乎柴桑。

纲络群流，商搉涓浍表神委于江都，混流宗而东会。注五湖以漫漭，灌三江而漰沛滈汗六州之域，经营炎景之外。

所以作限于华裔，壮天地之崄介。 呼吸万里，吐纳灵潮。

自然往复，或夕或朝。激逸势以前驱，乃鼓怒而作涛。

峨嵋为泉阳之揭，玉垒作东别之标。 衡霍磊落以连镇，巫庐嵬塂而比峤。

协灵通气，濆薄相陶。流风蒸雷，腾虹扬霄。

出信阳而长迈，淙大壑与沃焦。 若乃巴东之峡，夏后疏凿。

绝岸万丈，壁立赮驳。虎牙嵥竖以屹崒，荆门阙竦而磐礴。

圆渊九回以悬腾，湓流雷呴而电激。骇浪暴洒，惊波飞薄。

迅澓增浇，涌湍叠跃。砯岩鼓作，漰湱泶灂。

□，溃濩渎漷。潏湟淴泱，瀹。

漩澴荥瀯，渨濆瀑。淢浕涓，龙鳞结络。

碧沙瀢而往来，巨石硉矹以前却。潜演之所汩淈，奔溜之所磢错。

煹隒为之泐嵃，崎岭为之喦崿。幽积岨，礐硞谣礭。

若乃曾潭之府，灵湖之渊。 澄澹汪洸，瀇滉疡泫。

泓汯浻澋，涒邻渊潾。混澣灦涣，流映扬焆。

溟漭渺湎，汗汗沺沺。察之无象，寻之无边。

气滃渤以雾杳，时郁律其如烟。类苎浑之未凝，象太极之构天。

长波浃渫，峻湍崔嵬。盘涡谷转，淩涛山颓。

阳侯砐硪以岸起，洪澜涴演而云回。沦溛瀤，乍邑乍堆。

豃如地裂，豁若天开。触曲煹以萦绕，骇崩浪而相礧。

鼓窟以漰渤，乃湓涌而驾隈。 鱼则江豚海狶，叔鲔王鳣鷉鰊鮋，鲮鳐鯩鲢。

或鹿觡象鼻，或虎状龙颜。鳞甲鏙错，焕烂锦斑。

扬鳍掉尾，喷浪飞唌排流呼哈，随波游延。或爆采以晃渊，或吓鳃乎岩间。

介鲸乘涛以出入，鮆顺时而往还。 尔其水物怪错，则有潜鹄鱼牛，虎蛟钩蛇。

蜦鲎蝞，。王珧海月，土肉石华。

三蝬江，鹦螺蜁蜗，璅蛣腹蟹，水母目虾。紫蚢如渠，洪蚶专车。

琼蚌晞曜以莹珠，石砝应节而扬葩。蜛蝫森衰以垂翘，玄蛎磈磥而碨，或泛潋于潮波，或混沦乎泥沙。

若乃龙鲤一角，奇鸧九头。有鳖三足，有龟六眸。

赪蟞胏跃而吐玑，文魮磬鸣以孕璆。拂翼而掣耀，神蜧蝹蜦以沉游。

马腾波以嘘蹀，水兕雷咆乎阳侯。渊客筑室于岩底，鲛人构馆于悬流。

雹布余粮，星离沙镜。青纶竞纠，缛组争映。

紫菜荧晔以丛被，绿苔鬖髿乎研上。 石帆蒙笼以盖屿，蓱实时出而漂泳。

其下则金矿丹砾，云精魿银。珋璿瑰，水碧潜，鸣石列于阳渚，浮磬肆乎阴滨。

或炯彩轻涟，或焆曜崖邻。林无不溽，岸无不津。

其羽族也，则有晨鹄天鸡，鴢□鸥□。阳鸟爰翔，于以玄月。

千类万声，自相喧聒。濯翮疏风，鼓翅挥弄洒珠，拊拂瀑沫。

集若霞布，散如云豁。产毻积羽，往来勃碣。

橉杞稹薄于浔涘，梿森岭而罗峰。桃枝筼筜，实繁有丛。

葭蒲云蔓，蛳以兰红。扬皜毦，擢紫茸。

荫潭隩，被长江。繁蔚芳蓠，隐蔼水松。

涯灌芊萰，潜荟葱茏。 鲮鯥跼于垠隒，□獭瞲乎铽空。

迅蜼临虚以骋巧，孤玃登危而雍容。夔翘踛于夕阳，鸳雏弄翮乎山东。

因岐成渚，触涧开渠。漱壑生浦，区别作湖。

磴之以瀿瀷，渫之以尾闾。标之以翠蘙，泛之以游菰。

播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬。鳞被菱荷，攒布水蓏。

翘茎瀵橤，濯颖散裹。随风猗萎，与波潭遝。

流光潜映，景炎霞火。 其旁则有云梦雷池，彭蠡青草，具区洮滆，朱浐丹漅。

极望数百，沆漾皛溔。爰有包山洞庭，巴陵地道。

潜逵傍通，幽岫窈窕。 金精玉英瑱其里，瑶珠怪石琗其表。

骊虬摎其址，梢云冠其啮。海童之所巡游，琴高之所灵矫。

冰夷倚浪以傲睨，江妃含嚬而矊眇。抚淩波而凫跃，吸翠霞而夭矫。

若乃宇宙澄寂，八风不翔。舟子于是搦棹，涉人于是榜。

漂飞云，运艅艎。舳舻相属，万里连樯。

溯洄沿流，或渔或商。赴交益，投幽浪。

竭南极，穷东荒。尔乃雰祲于清旭，觇五两之动静。

长风颹以增扇，广莫而气整。徐而不，疾而不猛。

鼓帆迅越，涨截泂。淩波纵柂，电往杳溟。

□如晨霞孤征，眇若云翼绝岭。倏忽数百，千里俄顷。

飞廉无以睎其踪，渠黄不能企其景。 于是芦人渔子，摈落江山，衣则羽褐，食惟蔬钚。

栫淀为涔，夹潨罗筌。筩洒连锋，罾比船。

或挥轮于悬崎，或中濑而横旋。忽忘夕而宵归，咏采菱以叩舷。

傲自足于一呕，寻风波以穷年。 尔乃域之以盘岩，豁之以洞壑，疏之以遝汜，鼓之以朝夕。

川流之所归凑，云雾之所蒸液。珍怪之所化产，傀奇之所窟宅。

纳隐沦之列真，挺异人乎精魄。播灵润于千里，越岱宗之触石。

及其谲变儵怳，符祥非一。动应无方，感事而出。

经纪天地，错综人术。妙不可尽之于言，事不可穷之于笔。

若乃岷精垂曜于东井，阳侯遯形乎大波。 奇相得道而宅神，乃协灵爽于湘娥。

骇黄龙之负舟，识伯禹之仰嗟。壮荆飞之擒蛟，终成气乎太阿。

悍要离之图庆，在中流而推戈。悲灵均之任石，叹渔父之棹歌。

想周穆之济师，驱八骏于鼋鼍。感交甫之丧佩，愍神使之婴罗。

焕大块之流形，混万尽于一科。保不亏而永固，禀元气于灵和。

考川渎而妙观，实莫著于江河。

3.游仙诗郭璞其一翻译赏析

【原文】京华游侠窟，山林隐遁栖，朱门何足荣？未若托蓬莱。

临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。

进则保龙见，退为触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。

【翻译】 京城里是游侠聚居的地方，山林是隐士们栖息之所。荣华富贵又有什么值得炫耀的呢？还比不上那些栖身于草野的隐逸之士。

临近泉水酌取清波为酒浆，到山冈上拾取丹芝。灵溪之水可以隐居盘游，何必要青云直上去做官呢！做过漆园吏的庄周不愿去楚国为相，老莱子的妻子不愿意为人所制，愿同老莱子过隐居生活。

（虽然）出仕做官，就会被朝廷重用，退而隐居，就会处于困境。（但是）远离尘世之外的人，他们的志向就比伯夷、叔齐他们更坚决。

【赏析】 晋代平淡寡味的玄言诗充斥诗坛，后来出现了一位文采华茂、慷慨多气的诗人郭璞，他的十四首《游仙诗》给诗坛注入了生气，以险怪的构思、斐然的文采，寄托了对现实的不满和高蹈遗世的思想。该诗是其《游仙诗》的第一首。

这首五言诗中蔑视和否定了以仕宦求取功名富贵的生活，表现了自己隐居避世的高洁志向。 全诗可分为三层。

诗的前四句是第一层，通过对比，明确表达栖身蓬莱，求仙避世的志向。开头两句作者意在写隐逸山林的生活，却以京都游侠求仕的生活作为对比和陪衬。

三四句则在对比中明确表明自己的态度，认为豪门贵宅未足荣耀，安逸享乐的生活不如隐居不仕，寄身蓬莱仙境。前四句直言不讳，直切诗题。

4.求文言文翻译

原文出自《二十四史·晋书·王隐传》中的内容，即： 原文内容： 王隐，字处叔，陈郡陈人也。

世寒素。父铨，历阳令，少好学，有著述之志，每私录晋事及功臣行状，未就而卒。

隐以儒素自守，不交势援，博学多闻，受父遗业，西都旧事多所谙究。 建兴中，过江，丞相军谘祭酒涿郡祖纳雅相知重。

纳好博弈，每谏止之。纳曰：“聊用忘忧耳。”

隐曰：“盖古人遭时，则以功达其道；不遇，则以言达其才，故否泰不穷也。当今晋未有书，天下大乱，旧事荡灭，非凡才所能立。

君少长五都，游宦四方，华夷成败皆在耳目，何不述而裁之！应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，犹行于世，便为没而不朽。当其同时，人岂少哉？而了无闻，皆由无所述作也。

故君子疾没世而无闻，《易》称自强不息，况国史明乎得失之迹，何必博弈而后忘忧哉”纳喟然叹曰：“非不悦子道，力不足也。”乃上疏荐隐。

元帝以草创务殷，未遑史官，遂寝不报。 太兴初，典章稍备，乃召隐及郭璞俱为著作郎，令撰晋史。

豫平王敦功，赐爵平陵乡侯。时著作郎虞预私撰《晋书》，而生长东南，不知中朝事，数访于隐，并借隐所著书窃写之，所闻渐广。

是后更疾隐，形于言色。预既豪族，交结权贵，共为朋党，以斥隐，竟以谤免，黜归于家。

贫无资用，书遂不就，乃依征西将军庾亮于武昌。亮供其纸笔，书乃得成，诣阙上之。

隐虽好著述，而文辞鄙拙，芜舛不伦。其书次第可观者，皆其父所撰；文体混漫义不可解者，隐之作也。

年七十余，卒于家。 原文大意： 王隐字处叔，是陈郡陈人。

世代贫寒。父亲王铨是历阳令，从小好学，有著述之志，常暗自记录晋代时的事以及功臣事迹，没有完成就去世。

王隐以儒家的品德而自守，不交结权贵作靠山，博学多闻，继承了父亲的遗业，对西都旧事作了很多详尽的探究。 建兴年间，过江，丞相军谘祭酒涿郡祖纳对他很器重。

祖纳喜欢下棋，王隐常常劝阻他。祖纳说：“姑且用来解忧罢了。”

王隐说：“古人碰上好时代，就以功业来实现自己的志向；没有碰上好时代，就用言论来发挥自己的才学，所以不管世道是盛是衰都不困顿。现今晋没有史书，天下大乱，旧事都散失了，史书不是普通人所编纂得了的。

您从小生长在五都，在四方游历为官，华夷成败各种事情都有所见闻，为什么不记述下来并加以剪裁呢？应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，还能流行于世，死而不朽。与他们同时代的，人才难道还少吗？却都默默无闻，就是因为没有著述呀。

所以君子讨厌到死时还默默无闻，《易》提倡自强不息，何况国史能知道得失的踪迹，何必要用下棋来解忧呢？”祖纳叹息说：“不是我认为你的道理不对，而是我的能力不够。”于是上疏推荐王隐。

元帝认为创立基业事务繁多，还顾不上史官的事，就搁置起来未作答复。 太兴初年，法令制度逐渐完备，就召王隐及郭璞同任著作郞，让他们编纂晋史。

参预平定王敦有功，赐爵平陵乡侯。当时著作郞虞预私自编撰《晋书》，可是他生长于东南，不了解中原之事，多次拜访王隐，并借了王隐着的书私下抄录，见闻渐渐广泛。

此后又忌恨王隐，表现在言谈脸色上。虞预出身豪门，交结权贵，共为朋党以排斥王隐，王隐最终因被诽谤而免官，黜退回家。

家贫没有财力物力，不能撰书，就去武昌依附征西将军庾亮。庾亮给他提供纸笔，书得以写成，到朝廷献上。

王隐虽然喜欢著述，可是文笔粗鄙拙劣，错杂纷乱没有条理。他的书中有次序的部分，都是他父亲写的；次序混乱意义不明的部分，是他自己写的。

七十多岁时，在家中去世。

5.求高人帮忙翻译郭璞写的《葬经》,要尽可能详细,谢谢

葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。

在古代的风水书中，就阴宅来说，《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。

明代缪希雍高度评价《葬经》，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。”

气感篇 葬者，乘生气也。 开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。

各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。 所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。

相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。“生气”表现出来，就是生命力，活力。

地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人卧床不起，可谓缺乏生气。 葬法说到底，就是为了获得生气。

曾求己《青囊序》云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。

龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。

五气生乎地中，发而生乎万物。 所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。

注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。

行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。 人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

《经》曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。

阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。

可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。

现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。 汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。

不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。

每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。

阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。

先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。 《经》曰：气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。

山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。

风水之法，得水为上，藏风次之。 山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。

再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。”

意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。可见，风水之法，首贵得水。

城市以路为水，则首贵得路。 何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。

为什么要强调以得水为上呢？因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。

杨公说：“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。

故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。《经》曰：浅深得乘，风水自成。

为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。

一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。 这都是大法则，具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。

夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。《经。

6.有谁能将郭璞的《葬书》翻译出来

原文：

夫尔雅者。所以通诂训之指归 。叙诗人之兴咏。揔绝代之离词。辩同实而殊号者也。诚\九流之津涉。六艺之钤键。学览者之潭奥。揔翰者之华苑。若乃可以博物不惑。多识于鸟兽草木之名者。莫近于尔雅。尔雅者。盖兴于中古。隆于汉氏。豹鼠既辩。其业亦显。英儒赡闻之士。洪笔丽藻之客。靡不钦玩耽味。为之义训。璞不揆梼昧。少而习焉。沉研钻极。二九载矣。虽注者十余。然犹未详备。并多纷谬。有所漏略。是以复缀集异闻。荟稡旧说。考方国之语。采谣俗之志 。错综樊孙。博关羣言。剟其瑕砾。搴其萧稂。事有隐滞。援据征之。其所易了。阙而不论。别为音图。用祛未寤。辄复拥彗清道。企望尘躅者。以将来君子为亦有涉乎此也。

译文：

《尔雅》这部书，是用来解释圣人的教诲训条，叙述诗人的歌咏、阐述绝妙的离别诗词等。分辨同义但不同形的字、词、句。真正是九流都要涉及，学习六艺的关键。学习文豪的深奥，理解学者的文章。有了它就能博览群书而不迷惑。能够解释鸟兽草木的名称的，没有比《尔雅》更接近的了。《尔雅》，大致兴起于中古时期，兴盛在汉代。豹、鼠都能区别，它的功能很显赫。博学多闻的人，文采很高的人，没有不研习揣摩它的，并为它写注释。我（郭璞）不怕自己与美，小的时候就开始学习它。深刻地钻研，十八年了。虽然给它写了注释十多次，但是仍然没有很详尽，并且还有许多谬误，有省略遗漏的地方。所以重新收集各种见闻，汇集旧的说法，考查全国的语言，采集歌谣俗语 。从樊、孙那里借鉴，博览群书，筛除其中的瑕疵，舍弃其中的糟粕。如果有晦涩不清的地方，就引用根据考证它。那些很容易理解的地方，就省略不讨论了。另外还注音画图，用来解释人们不懂的地方。再次拿着扫帚清扫道路，希望扫除灰尘，并希望将来给君子们提供一些帮助。