赶的文言文(初中文言文扩展阅读90)
1.初中文言文扩展阅读90
90、治国必先富民译文：大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。
凭什么这样说？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。
所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。
原文：凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。
奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。 民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。
故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。
91、治国犹栽树译文：唐太宗对侍臣说：“以前（隋炀帝）刚刚平定了京师，宫中的美女和珍奇玩物，没有一个院子不是满满的。 隋炀帝仍旧不满足，并且东西讨伐，用尽兵力发动战争，老百姓苦不堪言，所以导致了灭亡。
这些都是我亲眼所见的。因此我从早到晚孜孜不倦，只是希望清清静静，这使得天下平安无事。
于是就能不兴徭役，谷物丰收，百姓安居乐业。治理国家就像种树一样，根基不动摇，才会枝繁叶茂。
帝王能做到清静，百姓怎么会不安居乐业呢？原文：（唐）太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。
此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。
遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。
君能清净，百姓何得不安乐乎？”92、陆贽论审察群情译文：德宗向陆贽询问当今最为急切的事务。陆贽认为，往日导致变乱，是由于上下之情不相通。
劝说德宗接触下情，听从谏诤。于是他进上章疏，大略是说：“我认为当今最为急切的事务，在于详细察明众人的心志，如果是众人非常喜欢的，那么陛下先去施行它；如果是众人非常憎恶的，那么陛下先去除掉它。
陛下所喜欢和憎恶的与天下人相同，而天下人不肯归向陛下的事情，从古到今，都是没有的。 一般说来，治与乱的根本，与人心密切相关，何况正当变故发生、人心动摇时，处于危险疑虑、人心向背的关头！人心归向，就会万事振兴；人心离异，就会万事倾危。
陛下怎么能不审察众人的心志，与他们同好同恶，使民众向往归附，以安定国家呢！这一点就是当前所最为急切的啊。 ”原文：（唐）德宗问陆贽以当今切务。
贽以乡日致乱，由上下之情不通，劝上接下从谏，乃上疏，其略曰：“臣谓当今急务，在于审察群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之；所甚恶者，陛下先去之。欲恶与天下同而天下不归者，自古及今，未之有也。
未理乱之本，系于人心，况乎当变故动摇之时，在危疑向背之际，人之所归则植，人之所在则倾，陛下安可不审察群情，同其欲恶，使亿兆归趣，以靖邦家乎！此诚当今之所急也。”93、齐威王行赏罚译文：齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你到即墨任官，每天都有指责你的话传来。
然而我派人去即墨察看，却是田土开辟整治，百姓丰足，官府无事，东方因而十分安定。于是我知道这是你不巴结我的左右内臣谋求内援的缘故。”
便封赐即墨大夫享用一万户的俸禄。齐威王又召见阿地大夫，对他说：“自从你到阿地镇守，每天都有称赞你的好话传来。
但我派人前去察看阿地，只见田地荒芜，百姓贫困饥饿。 当初赵国攻打鄄地，你不救；卫国夺取薛陵，你不知道；于是我知道你用重金来买通我的左右近臣以求替你说好话！”当天，齐威王下令烹死阿地大夫及替他说好话的左右近臣。
于是臣僚们毛骨耸然，不敢再弄虚假，都尽力做实事，齐国因此大治，成为天下最强盛的国家。原文：齐威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。
然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁；是子不事吾左右以求助也！”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子守阿，誉言日至。
吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知；是子厚币事吾左右以求誉也！”是日，烹阿大夫及左右尝誉者。
于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽崐其情，齐国大治，强于天下。
2.求翻译文言文,很急很赶
出处不详。
试为注释、翻译如下：【原文】 吾读《易》，至泰、否、同人、大有四卦，而谓圣人于今日世变，由君权而政党，由政党而民主，圣人不啻先知也。以乾下坤上为泰，言可大可上之理也。
以坤下乾上为否，则指未穷未变时之事矣。由否而同人，为离下乾上。
由同人而大有，为乾下离上。序卦之意可见也。
而谓圣人之贵民、重文明、重大同，圣人不啻明示也。大有一卦，当与比对看，坤下坎上为比，刚得尊位，五阴从之，君权极盛时也，而其卦不过曰比。
大象明之曰：先王以建万国、亲诸侯，自天祜之。系辞曰“履信、思顺、尚贤”，非民主而何？俟乾下离上为大有圣，柔得尊位，而上下应之，此民权极盛时，卦乃为大有，于大象赞之曰：“君子以隐恶扬善、顺天休命。”
且比之上六曰“比之无首”。由坎之险陷来。
大有之上六曰“自天祜之，吉，无不利”，由离之文明来。情见乎辞矣。
所尤奇者，孔子系辞曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”此非生存竞争、优胜劣败之说乎？在天成象，在地成形，变化见矣。
此非猴为人祖之说乎？试思此辞，在天地开辟之后，成男成女之前，有何吉凶变化之可言？而其辞如此。若谓品物既生，有类有群。
此类此群，自生吉凶。由吉凶而生变化，而形象乃以成。
达尔文悟此理于万物已成之后，孔子乃采此理于万物未成之前，不亦奇乎！往严又陵以乾之专直，坤之翕辟，佐天演家质力相推之理。吾今更以此辞为天演之祖。
公闻之不当惊喜绝倒乎！二十年前客之罘，与李山农言及孔子乘桴浮海欲居九夷之奇。山农谓：“孔子虽大圣，然今之地圆，大圣亦容有不知。”
余曰：“固然！然《大戴礼》已有四角不掩之语矣。且孔子即不知地圆，而考之群经，实未尝一言地方也。”
山农大笑，今并举以博一粲。若谓以西学缘附中学，煽思想之奴性而滋益之，则吾必以公为《山海经》之山膏矣。
【注释】1、不啻：无异于；如同。2、以乾下坤上为泰：坤卦在下、乾卦在上组成泰卦。
下文对“否卦”“同人卦”“大有卦”的解析同理。3、比：指比卦。
4、尊位：高位。有时特指帝位。
5、大象：《易》传之一。以卦象为根据来解释卦辞。
如。《易·乾》：“象曰：‘天行健，君子以自强不息。
’”唐孔颖达疏：“此大象也。十翼之中第三翼，总象一卦，故谓之大象。”
6、明：形容词的使动用法，使……明；阐明。7、万国：万邦；天下；各国。
8、亲：动词的使动用法，使……亲附。9、祜：福佑。
10、履信思顺：笃守信用，思念和顺。11、尚贤：崇尚贤人。
12、隐恶扬善：隐瞒人的过恶，宣扬人的好处。13、顺天：遵循天道；顺从天的意旨；14、休命：美善的命令。
多指天子或神明的旨意。15、上六：指爻辞。
16、文明：文采光明。17、见：通“现”，表现。
18、方以类聚：谓同类事物相聚一处。19、物以群分：即人以群分。
物，这里指人。20、品物：犹万物。
21、严又陵：即严复。严复（1854—1921）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。
是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。22、专直：专心一意。
23、翕辟：开合，启闭。24、天演：自然界的变化即进化。
25、质力：物质力量。26、绝倒：前仰后合地大笑。
谓大笑不能自持。27、罘：即之罘。
也作芝罘，山名，在今山东烟台市北。28、桴：竹木筏子。
29、浮海：漂游于海上。30、容有：或许有。
31、四角不掩：四角（四个方向）不能闭合。掩，合上；关闭。
32、粲：笑。33、缘附：攀附；依附。
34、滋益：滋生增衍。35、山膏：传说中的山中怪兽。
【译文】 吾读《易经》，读到泰卦、否卦、同人卦、大有卦四卦的时候，觉得（这四个卦就是）圣人对今天时代变迁（所做的准确预言）：从君权制到政党制，再从政党制到民主制，圣人无异于先知啊。（《易经》）以乾卦在下坤卦在上组成泰卦，是阐发可大可上的道理。
以坤卦在下乾卦在上组成否卦，说的则是未到尽头未发生变革时的事情。从否卦到同人卦，是离卦在下乾卦在上。
从同人卦到大有卦，是乾卦在下离卦在上。《序卦》的大意于此可见。
而圣人重视百姓、文明和大同，圣人无异于是明确说明了啊。大有这一卦，应当和比卦对照着来看，坤卦下坎卦上是比卦，（是说人）刚得到高位，五阴随之（而来），（这是）君权极盛之时，而这一卦不过是比卦。
《大象》阐释明说：先王以此来建立万邦、使诸侯亲附，这来自上天的福佑。《系辞》说：“笃守信用、思念和顺、崇尚贤人。”
（这）不是民主是什么？等到乾卦在下离卦在上组成大有卦，（是说人）以柔弱之体得到高位，而上下应和，这是民权极盛之时，而这一卦就是大有卦，在《大象》上称赞它说：“君子以此来隐瞒人的过恶，宣扬人的好处，遵循天道，顺从天的意旨。”而且比卦的上六爻辞说：“比卦无首。”
这是从坎卦的险陷来的。大有卦的上六爻辞说：“从上天而下都福佑它，吉利，无不吉利。”
这是从离卦的文采光明来的。人情表现在言辞中了。
我感到特别奇特的，孔子的《系辞》说：“物以类聚，人以群分，吉凶就生于此。”这难道不是说。
3.求翻译文言文,很急很赶
出处不详。
试为注释、翻译如下：【原文】吾读《易》，至泰、否、同人、大有四卦，而谓圣人于今日世变，由君权而政党，由政党而民主，圣人不啻先知也。以乾下坤上为泰，言可大可上之理也。
以坤下乾上为否，则指未穷未变时之事矣。由否而同人，为离下乾上。
由同人而大有，为乾下离上。序卦之意可见也。
而谓圣人之贵民、重文明、重大同，圣人不啻明示也。大有一卦，当与比对看，坤下坎上为比，刚得尊位，五阴从之，君权极盛时也，而其卦不过曰比。
大象明之曰：先王以建万国、亲诸侯，自天祜之。系辞曰“履信、思顺、尚贤”，非民主而何？俟乾下离上为大有圣，柔得尊位，而上下应之，此民权极盛时，卦乃为大有，于大象赞之曰：“君子以隐恶扬善、顺天休命。”
且比之上六曰“比之无首”。由坎之险陷来。
大有之上六曰“自天祜之，吉，无不利”，由离之文明来。情见乎辞矣。
所尤奇者，孔子系辞曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”此非生存竞争、优胜劣败之说乎？在天成象，在地成形，变化见矣。
此非猴为人祖之说乎？试思此辞，在天地开辟之后，成男成女之前，有何吉凶变化之可言？而其辞如此。若谓品物既生，有类有群。
此类此群，自生吉凶。由吉凶而生变化，而形象乃以成。
达尔文悟此理于万物已成之后，孔子乃采此理于万物未成之前，不亦奇乎！往严又陵以乾之专直，坤之翕辟，佐天演家质力相推之理。吾今更以此辞为天演之祖。
公闻之不当惊喜绝倒乎！二十年前客之罘，与李山农言及孔子乘桴浮海欲居九夷之奇。山农谓：“孔子虽大圣，然今之地圆，大圣亦容有不知。”
余曰：“固然！然《大戴礼》已有四角不掩之语矣。且孔子即不知地圆，而考之群经，实未尝一言地方也。”
山农大笑，今并举以博一粲。若谓以西学缘附中学，煽思想之奴性而滋益之，则吾必以公为《山海经》之山膏矣。
【注释】1、不啻：无异于；如同。2、以乾下坤上为泰：坤卦在下、乾卦在上组成泰卦。
下文对“否卦”“同人卦”“大有卦”的解析同理。3、比：指比卦。
4、尊位：高位。有时特指帝位。
5、大象：《易》传之一。以卦象为根据来解释卦辞。
如。《易·乾》：“象曰：‘天行健，君子以自强不息。
’”唐孔颖达疏：“此大象也。十翼之中第三翼，总象一卦，故谓之大象。”
6、明：形容词的使动用法，使……明；阐明。7、万国：万邦；天下；各国。
8、亲：动词的使动用法，使……亲附。9、祜：福佑。
10、履信思顺：笃守信用，思念和顺。11、尚贤：崇尚贤人。
12、隐恶扬善：隐瞒人的过恶，宣扬人的好处。13、顺天：遵循天道；顺从天的意旨；14、休命：美善的命令。
多指天子或神明的旨意。15、上六：指爻辞。
16、文明：文采光明。17、见：通“现”，表现。
18、方以类聚：谓同类事物相聚一处。19、物以群分：即人以群分。
物，这里指人。20、品物：犹万物。
21、严又陵：即严复。严复（1854—1921）原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。
是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家，翻译家和教育家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。22、专直：专心一意。
23、翕辟：开合，启闭。24、天演：自然界的变化即进化。
25、质力：物质力量。26、绝倒：前仰后合地大笑。
谓大笑不能自持。27、罘：即之罘。
也作芝罘，山名，在今山东烟台市北。28、桴：竹木筏子。
29、浮海：漂游于海上。30、容有：或许有。
31、四角不掩：四角（四个方向）不能闭合。掩，合上；关闭。
32、粲：笑。33、缘附：攀附；依附。
34、滋益：滋生增衍。35、山膏：传说中的山中怪兽。
【译文】吾读《易经》，读到泰卦、否卦、同人卦、大有卦四卦的时候，觉得（这四个卦就是）圣人对今天时代变迁（所做的准确预言）：从君权制到政党制，再从政党制到民主制，圣人无异于先知啊。（《易经》）以乾卦在下坤卦在上组成泰卦，是阐发可大可上的道理。
以坤卦在下乾卦在上组成否卦，说的则是未到尽头未发生变革时的事情。从否卦到同人卦，是离卦在下乾卦在上。
从同人卦到大有卦，是乾卦在下离卦在上。《序卦》的大意于此可见。
而圣人重视百姓、文明和大同，圣人无异于是明确说明了啊。大有这一卦，应当和比卦对照着来看，坤卦下坎卦上是比卦，（是说人）刚得到高位，五阴随之（而来），（这是）君权极盛之时，而这一卦不过是比卦。
《大象》阐释明说：先王以此来建立万邦、使诸侯亲附，这来自上天的福佑。《系辞》说：“笃守信用、思念和顺、崇尚贤人。”
（这）不是民主是什么？等到乾卦在下离卦在上组成大有卦，（是说人）以柔弱之体得到高位，而上下应和，这是民权极盛之时，而这一卦就是大有卦，在《大象》上称赞它说：“君子以此来隐瞒人的过恶，宣扬人的好处，遵循天道，顺从天的意旨。”而且比卦的上六爻辞说：“比卦无首。”
这是从坎卦的险陷来的。大有卦的上六爻辞说：“从上天而下都福佑它，吉利，无不吉利。”
这是从离卦的文采光明来的。人情表现在言辞中了。
我感到特别奇特的，孔子的《系辞》说：“物以类聚，人以群分，吉凶就生于此。”这难道不是说。
