吴兢传文言文翻译(文言文《吴澄传》的译文是什么)

1.文言文《吴澄传》的译文是什么

吴澄字幼清，抚州崇仁人.自幼聪敏，三岁能诵读古诗，五岁每日受课千余言，读书通宵达旦.母亲怕他勤奋过度，不让他多读.澄候母亲就寝后，又燃灯读书.九岁与其他子弟参加乡校考试，吴澄总是名列前茅.长大成人之后，学习经、传，致力于圣贤之学.曾参加进士考试，未中.至元十三年（1276），人民刚归附于蒙古，各处盗贼兴起，社会尚不安宁.乐安郑松邀他避居于布水谷.吴澄在那里著《孝经章句》，并校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大戴记》、《小戴记》.侍御史程钜夫奉诏至江南求贤，吴澄被荐选至京师，但不久因母病辞归.钜夫奏请将吴澄所著各书置于国子监，以供诸生学习.元贞初年（1295），吴澄游学于龙兴时，按察司经历郝文迎他于郡学，每日听他讲经论史，记录其问答凡数千言.行省官员元明善，常以文学自负，但听了吴澄讲解《易》、《诗》、《书》、《春秋》诸经典的含义之后，不禁赞叹道：“同吴先生谈论学问，如同探索大海一般，深不可测.”遂终身拜吴澄为师.左丞董士选把吴澄请到家中，亲自敬茶奉饭，极力向朝廷推荐，说他道德文章都优于常人.朝廷擢引他为应奉翰林文字，当地官府多次敦请，方去赴任，但不久辞职南归.以后又任命他为江西儒学副提举，到职仅三个月，又因病离去.至大元年（1308），朝廷召他为国子监丞.在此之前，许文正公衡为国子监祭酒，以《朱子小学》等书教授国子生.吴澄到任后，每日清晨向学生授课.在下午休息期间，来向他请求解答《经》书中疑难者，接踵而至.澄根据学生的才能，反复讲解，循循善诱，直到深夜.无论寒暑都是如此.皇庆元年（1312），升吴澄为司业，以程纯公（程颢）《学校奏疏》、胡文定公（胡安国）《六学教法》、朱文公（朱熹）《学校贡举私议》为教材.教学分为四科：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事.但这套教学计划未能实施.他常对学生说“：朱子（熹）主要是在探求天理中得到学问，而陆子（象山）则以静心修养德性为主.如果求学不以德性修养为本，则必然偏重于语言文字，舍本逐末.若以德性修养为本，那就可望获得许多知识.”所以有人认为吴澄属于陆象山学派，违背许衡尊信朱子之本意.然而，这些议论者也并不知陆、朱之学是什么.吴澄辞司业之职而去，从学诸生中，有人不告假也随先生南行.不久，朝廷又召澄为集贤直学士，特授奉议大夫，催促迅速回京.但行至真州，因病不能继续前往.英宗即位，越级提升吴澄为翰林学士，进阶太中大夫.至治三年（1323）英宗驾崩，泰定帝即位，设经筵，首命吴澄与平章政事张王圭、国子祭酒邓文原为讲官.朝廷修纂《英宗实录》，命吴澄主持其事.数月后《实录》修成，尚未进呈，澄称病请求还归故里.中书左丞许师敬，奉旨赐宴于国史院，向吴澄表示朝廷挽留之意，吴澄坚持不肯，宴罢立即出城乘舟南下.中书闻讯，派官员追赶，终未追上，回朝奏告皇帝说：“吴澄是我朝名儒，德高望重的老臣.今告老还乡，朝廷亦不忍使他过于操劳，应该嘉奖才是.”于是，诏令加吴澄为资善大夫，赐金织文绮二件及钞五千贯.吴澄诲人不倦，对于别人提出的疑难，总是不厌其烦地进行解答，直到明白为止.他对于中国古代文化的继承与发展，有自己系统的见解，认为从伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、颜、曾、孟、周敦颐、二程、张载直到朱熹，是一脉相承，以后还要继承发展.他自青年时代就以继承传统文化为己任.无论入朝为官还是隐退归家，凡所经过的郡县，其士大夫们都争着请他去教育子弟.四方之士不远千里，跋山涉水，来向他求学者，常不下千百人.平时稍有闲暇，即著书立说，直到生命最后一刻方才搁笔.对于《易》、《春秋》、《礼记》都有自己的解释，破除以前注释中穿凿附会的陋习，阐发书中深奥的道理，条理分明，文笔简洁，见识高超，成为一家之言.著有《学基》、《学统》二篇，使学者明了做学问之要本所在，懂得求学的途径，循序渐进.他的学术思想，尤得益于邵雍的学说.他还校订了《皇极经世书》、《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》以及《八阵图》和郭璞的《葬书》.吴澄故居有草房数间，程钜夫为之题名为“草庐”，因此学者称吴澄为“草庐先生”.天历三年（1330），朝廷因吴澄年事已高，特任命其次子吴京为抚州教授，以便就近奉养.天历四年，吴澄病逝，享年八十五岁.朝廷赠为江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥“文正”.正文：吴澄字幼清，抚州崇仁人。

自幼聪敏，三岁能诵读古诗，五岁每日受课千余言，读书通宵达旦。母亲怕他勤奋过度，不让他多读。

澄候母亲就寝后，又燃灯读书。九岁与其他子弟参加乡校考试，吴澄总是名列前茅。

长大成人之后，学习经、传，致力于圣贤之学。曾参加进士考试，未中。

至元十三年（1276），人民刚归附于蒙古，各处盗贼兴起，社会尚不安宁。乐安郑松邀他避居于布水谷。

吴澄在那里著《孝经章句》，并校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大戴记》、《小戴记》。侍御史程钜夫奉诏至江南求贤，吴澄被荐选至京师，但不久因母病辞归。

钜夫奏请将吴澄所著各书置于国子监，以供诸生学习。元贞初年。

2.《进谏》吴兢的译文

原文： 太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措.太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失.贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必借忠臣.主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家.至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死.前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏.” 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理.惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安.朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平.”谏议大夫王对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣.是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死.陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽.”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事.有所开说，必虚己纳之. 贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事，条数甚多，朕总黏之屋壁，出入观省.所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情.每一思政理，或三更方寝.亦望公辈用心不倦，以副朕怀也.” 贞观六年，太宗以御史大夫韦挺、中书侍郎杜正伦、秘书少监虞世南、著作郎姚思廉等上封事称旨，召而谓曰：“朕历观自古人臣立忠之事，若值明主，便宜尽诚规谏，至如龙逢、比干，不免孥戮.为君不易，为臣极难.朕又闻龙可扰而驯，然喉下有逆鳞.卿等遂不避犯触，各进封事.常能如此，朕岂虑宗社之倾败！每思卿等此意，不能暂忘，故设宴为乐.”仍赐绢有差. 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨.但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞.又比见人来奏事者，多有怖，言语致失次第.寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞.所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤.若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！” 贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者.然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄.’但人之才器，各有不同：懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言.所以相与缄默，俯仰过日.”太宗曰：“诚如卿言.朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚，竭诚者乃是极难.所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤，卿等无劳怖惧，遂不极言.” 贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣.如属文之士、伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及.若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见.由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过.一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见.”因举觞赐玄龄等数人勖之. 贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人.食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工②.首创奢淫，危亡之渐.漆器不已，必金为之.金器不已，必玉为之.所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏.”太宗曰：“卿言是矣.朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏.比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改.此则危亡之祸，可反手而待也.” 译文 唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措.太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失.贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣.君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家.至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀.前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤.” 贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家.只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了.我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平.”谏议大夫王回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明.所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏.陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来.”太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理.有话敞开说，一定虚心采纳. 贞观三年，唐太宗对司空裴寂说：“近来有人上书奏事，条数很多，我都贴到卧室的墙壁上，出入时看看想想.之所以要这么孜孜不倦，是想把臣下的想法都弄清楚.我每当一想到治国大事，有时要到三更以后才睡觉.我也希望你们用心不。

3.初中文言文 吴兢不改史 翻译

武则天晚年有两个宠臣，一个叫张昌宗，一个叫张易之。二张恃宠骄横，宰相魏元忠很气愤，就对武则天说他们是小人，不该把他们留在身边。

二张知道了这件事，担心武则天死后，魏元忠要处置他们，因而对魏元忠怀恨在心，便诬陷魏元忠有不忠于武则天的谋议。武则天遂下令逮捕了魏元忠。

为了置魏元忠于死地，张昌宗暗地里诱逼凤阁舍人张说，让他出面作证，就说自己亲耳听到过魏元忠的言论，事成之后，报以美官。张说当时就答应了。

一天，武则天传召张说。在他进宫之前，同为凤阁舍人的宋璩劝他说：“名义至重，鬼神难欺，可万万不能伙同小人陷害君子呀！”张说听从了宋璨的话。

在武则天问及此事时，张说如实禀告，说自己没有听到魏元忠说过不忠于武则天的话，是张昌宗逼迫他让他诬陷魏大人。结果，魏元忠得以免死，张说被流放岭南。

文馆学士吴兢在撰写《则天实录》时，清清楚楚、明明白白地写上了这一段历史事实。

武则天死后，张说又回到朝中。从唐睿宗景云二年（公元711年）起，张说一直担任宰相等要职，并兼修国史。他看到这段记载后，觉得尽管符合事实，但有损自己的形象，所以就动了改史的念头。

张说知道这是吴兢写的，却故意说：“刘五（即史学家刘知几）太不相容了！”

吴兢站起来说：“这本是我写的，这段史文的草稿都在，您怎么能错怪死去的人呢？！”他说这话时，与他在一块工作的史官们都惊得变了脸色。

后来张说又请求吴兢改动几个字。吴兢就是不答应，他说：“假如顺从您的请求，那么这部书的笔法就不能算作正直的，怎么能够让后世相信呢？！”

春秋时期晋国的史官董狐说过，作为一个史官，最重要的就是诚实，黑就是黑，白就是白，来不得半点虚假，否则就是对后代人的欺骗。他认为史官的职责就是记录真实的历史，决不能为了个人私利改写史书，否则就丢掉了作为一个史官应有的节操。吴兢同董狐一样，也是一位诚实正直的史官。

4.吴兢不改史的翻译

武则天晚年有两个宠臣，一个叫张昌宗，一个叫张易之。

二张恃宠骄横，宰相魏元忠很气愤，就对武则天说他们是小人，不该把他们留在身边。 二张知道了这件事，担心武则天死后，魏元忠要处置他们，因而对魏元忠怀恨在心，便诬陷魏元忠有不忠于武则天的谋议。

武则天遂下令逮捕了魏元忠。 为了置魏元忠于死地，张昌宗暗地里诱逼凤阁舍人张说，让他出面作证，就说自己亲耳听到过魏元忠的言论，事成之后，报以美官。

张说当时就答应了。 一天，武则天传召张说。

在他进宫之前，同为凤阁舍人的宋璩劝他说：“名义至重，鬼神难欺，可万万不能伙同小人陷害君子呀！”张说听从了宋璨的话。 在武则天问及此事时，张说如实禀告，说自己没有听到魏元忠说过不忠于武则天的话，是张昌宗逼迫他让他诬陷魏大人。

结果，魏元忠得以免死，张说被流放岭南。 文馆学士吴兢在撰写《则天实录》时，清清楚楚、明明白白地写上了这一段历史事实。

武则天死后，张说又回到朝中。从唐睿宗景云二年（公元711年）起，张说一直担任宰相等要职，并兼修国史。

他看到这段记载后，觉得尽管符合事实，但有损自己的形象，所以就动了改史的念头。 张说知道这是吴兢写的，却故意说：“刘五（即史学家刘知几）太不相容了！” 吴兢站起来说：“这本是我写的，这段史文的草稿都在，您怎么能错怪死去的人呢？！”他说这话时，与他在一块工作的史官们都惊得变了脸色。

后来张说又请求吴兢改动几个字。吴兢就是不答应，他说：“假如顺从您的请求，那么这部书的笔法就不能算作正直的，怎么能够让后世相信呢？！” 春秋时期晋国的史官董狐说过，作为一个史官，最重要的就是诚实，黑就是黑，白就是白，来不得半点虚假，否则就是对后代人的欺骗。

他认为史官的职责就是记录真实的历史，决不能为了个人私利改写史书，否则就丢掉了作为一个史官应有的节操。吴兢同董狐一样，也是一位诚实正直的史官。

5.唐代吴兢《贞观政要》翻译

贞观二年帝都长安旱情严重并爆发蝗灾。唐太宗李世民前去视察农田，看到大批的蝗虫。他抓住了几只蝗虫骂道：“人们凭借五谷赖以为生，你们却把它们（五谷）给吞噬了，对百姓有害！百姓就算有过错也是因为我这个皇帝一个人的缘故。你这家伙（蝗虫）要是有灵性，就该把我的心吃掉让我死（来惩罚我），而不是去害百姓！”

说着，李世民准备把这几只蝗虫给吞了。左右的人惶惑的劝谏道：“陛下千万不能吃，恐怕会因此染上疾病！”李世民说：“朕现在把想的是，把这场干旱和蝗虫的灾害移到朕的身上来（解救百姓），怕什么疾病！”

于是，李世民就将这几只蝗虫给吞了。

从此，蝗灾平息……