不学不足以成大器的文言文阅读(可以帮我翻译这篇文言文吗QQ剑虽利,不厉不断;材虽美,不学不高)

1.可以帮我翻译这篇文言文吗QQ剑虽利,不厉不断;材虽美,不学不高

我也试译一下： 剑虽然锋利，但不磨也无法砍断东西，人的天资虽然聪颖（注1），但不学习也不会进步。

虽然有美酒佳肴，不品尝也不知道它的美味；虽然有好的道义，不学习也无法达到它的造诣。所以学习然后知道自己的不足，教别人然后知道自己研究的不透彻。

因为不足感到惭愧而努力，因为不透彻而尽可能向别人请教而更深入了解。这样看来，则教和学互相促进。

子夏（向孔子）请教《诗经》，在学习到一样的同时懂得第二样，孔子说：“启发我的人是子夏，可以开始与他探讨《诗经》了。”（注2）孔子比天下英杰还要聪明，又具备高尚的道德，弟子在他的熏陶下（注3）而声名更加远扬。

《诗经》里说：“日有成就，月有进步。” 注1：材虽美，应该是说即使人材的本质虽然很好，因此引申为人的天资虽然聪颖，应属意译。

注2：这一段故事出自论语：“子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 ’何谓也？”子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” ” 子夏（前508-？）春秋末晋国温（今河南温县西南）人，一说卫国人，儒学家，政治家。

卜氏，名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，七十二贤士之一，以文学著称，曾为莒父宰。

注3：“弟子被光景”的意思我的理解是“弟子在这样的环境下”，“光景”应该指环境，情景，因此引申为“在孔子文章道德的熏陶下”，不知可否这样理解？ 注4：这一段出自《韩诗外传》。 由于本人是学工的，很久没接触到文言文，只是觉得这段有意思，试着翻译一下，有不妥之处请指正，特别请功夫茶兄不吝赐教。

2.谁知道古文“且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻取伯夷之义”的原文

此文来源于《庄子·外篇·秋水第十七》 下面是连接： 原文如下： 《庄子·外篇·秋水第十七》 秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两囗（左“氵”右“矣”音si 4）渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在 己。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。 于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者 。

’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。

今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。 ”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰 者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖si4 ，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海： 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋 不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多 者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木 之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不 似囗（上“田”中“田田”下“石”音lei3）空之在大泽乎？计 中国之在海内不似囗（左“禾”右“弟”音ti2）米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通， 人处一焉。 此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三 王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲 尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫 物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小 而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不囗（ 左“足”右“支”）：知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧 ：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可 故也。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其 至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。 由此观之，又何以 知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎 ？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之 微也；郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。 夫精粗者，期于有形者 也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动 不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力 ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄 不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。

闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ ”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因 其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为ti2米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。

知东西之相反而不可以相无，则功 分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。 昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸囗（左 “犭”右“生”），言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出囗（左“ 目”右“真”）目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师 治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴 而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三 代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义 之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！” 河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。

何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其 无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。

消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理 也。

物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不 为乎？夫固将自化。” 河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。 非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸 福，谨于去就，。

3.求《诫己书》一篇

无道人之短，无说己之长。

（翻译：不要谈论别人的短处，不要夸奖自己的长处）。

施人慎勿念，受施慎勿忘。

（翻译：对别人有恩，不要恋恋不忘，想着别人的回报，接受别人的恩惠千万不要忘记，时刻有一颗感恩的心）。

世誉不足慕，唯仁为纪纲。

（翻译：世界上人们的称赞不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了，保持本心）。

隐心而后动，谤议庸何伤？

（翻译：在心里多思考，才行动，三思而后行，别人的诽谤议论对自己又有何妨害）。

无使名过实，守愚圣所臧。

（翻译：不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的）。

在涅贵不淄，暧暧内含光。

（翻译：洁白的品质，即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的，表面上暗淡无光，而内在的东西蕴含着光芒）。

柔弱生之徒，老氏诫刚强。

（翻译：柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞强好胜，刚强者必死）。

硁硁鄙夫介，悠悠故难量。

（翻译：浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持，浅陋固执刚直，小人却以此为美德而坚持。君子悠悠，内敛而不锋芒毕露，别人就难以估摸透啊）。

慎言节饮食，知足胜不祥。

（翻译：君子要少说话，节饮食，感到满足不是一件耻辱的事情，故能去除不祥）。

行之苟有恒，久久自芬芳。

（翻译：如果持久地实行它，久而久之，自会芳香四溢）。

扩展资料

诫己的方法

1、首先，应该注重自己的一言一行，对于一些不良的行为和言论应该积极改变。

2、其次，我们在一些特殊的场合里，应该多去关注别人的情况，做到多学习别人的长处。

3、我们还应该多去学习规章制度，让自己的心目中有可以遵循的依据。

4、我们还应该让自己的行为举止更加得体大方，这样才能展现自己的素质。

5、我们从个人发展的角度出发，也应该不断完善自己，提高自己的道德修养。

4.公输盘为楚造云梯之械 翻译文言文

要全文翻译吗？我们上学期学的。

公输盘为楚国造了云梯那种器械，造成后，将用它攻打宋国。墨子听说了，就从齐国起身，行走了十天十夜才到楚国国都郢，会见公输盘。

公输盘说：“您将对我有什么吩咐呢？”墨子说：“北方有一个欺侮我的人，愿借助你杀了他。”公输盘不高兴。

墨子说：“我愿意献给你十镒黄金。”公输盘说：“我奉行义，决不杀人。”

墨子站起来，再一次对公输盘行了拜礼，说：“请向你说说这义。我在北方听说你造云梯，将用它攻打宋国。

宋国有什么罪呢？楚国有多余的土地，人口却不足。现在牺牲不足的人口，掠夺有余的土地，不能认为是智慧。

宋国没有罪却攻打它，不能说是仁。知道这些，不去争辩，不能称作忠。

争辩却没有结果，不能算是强。你奉行义，不去杀那一个人，却去杀害众多的百姓，不可说是明智之辈。”

公输盘服了他的话。墨子又问他：“那么，为什么不取消进攻宋国这件事呢？”公输盘说：“不能。

我已经对楚王说了。”墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？”公输盘说：“行。”

墨子见了楚王，说：“现在这里有一个人，舍弃他的华丽的丝织品，邻居有一件粗布的短衣，却打算去偷；舍弃他的美食佳肴，邻居只有糟糠，却打算去偷。这是怎么样的一个人呢？”楚王回答说：“这人一定患了偷窃病。”

墨子说：“楚国的地方，方圆五千里；宋国的地方，方圆五百里，这就像彩车与破车相比。楚国有云楚大泽，犀、兕、麋鹿充满其中，长江、汉水中的鱼、鳖、鼋、鼍富甲天下；宋国却连野鸡、兔子、狐狸都没有，这就像美食佳肴与糟糠相比。

楚国有巨松、梓树、楠、樟等名贵木材；宋国连棵大树都没有，这就像华丽的丝织品与粗布短衣相比，从这三个方面的事情看，我认为楚国进攻宋国，与有偷窃病的人同一种类型。我认为大王您如果这样做，一定会伤害了道义，却不能据有宋国。”

楚王说：“好啊！即使这么说，公输盘已经给我造了云梯，一定要攻取宋国。” 于是又叫来公输盘见面。

墨子解下腰带，围作一座城的样子，用小木片作为守备的器械。公输盘九次陈设攻城用的机巧多变的器械，墨子九次抵拒了他的进攻。

公输盘攻战用的器械用尽了，墨子的守御战术还有余。公输盘受挫了，却说：“我知道用什么办法对付你了，但我不说。”

楚王问原因，墨子回答说：“公输盘的意思，不过是杀了我。杀了我，宋国没有人能防守了，就可以进攻。

但是，我的弟子禽滑厘等二百人，已经手持我守御用的器械，在宋国的都城上等待楚国侵略军呢。即使杀了我，守御的人却是杀不尽的。”

楚王说：“好啊！我不攻打宋国了。” 墨子从楚国归来，经过宋国，天下着雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他。

所以说：“运用神机的人，众人不知道他的功劳；而于明处争辩不休的人，众人却知道他。”。

5.文言文《戴逵》怎么翻译

戴逵，字安道，谯郡铚县人。

他小时候就有灵巧聪慧的心思，善于弹琴，擅长书法与画画。他还是儿童的时候，用白瓦屑、鸡蛋汁混合浸泡，最后做成一块碑，并命名为《郑玄碑》，见到这个碑的人都赞叹不已，认为这块碑“词美书精，器度巧绝”。

他很擅长画古人的山水画。十多岁的时候，在瓦棺寺画画。

王长史看到之后说：“戴逵并非只会画画，以后肯定能有大名望，我只是遗憾自己见不到他辉煌的时候了。”戴逵曾经跟从范宣学习，范宣见到戴逵的画作，没有用处的事情，不必在这上面白白花费心思，戴逵于是为范宣画了《南都赋》，范宣看完之后大为感叹，认为非常有益处，于是也开始学画画。

戴逵既然有了灵巧的心思，又善于铸造佛像和雕刻。他曾经建造无量寿佛的木像和菩萨的木像，高达一丈六。

他认为古时的制作都粗拙古朴，到了开放敬神的时候，不足以使人动心。于是藏在帷幕中，偷偷听众人的议论，所听到的褒贬意见，都加以详细的研究，积累思考了三年，刻像才最终完成。

原文如下：戴逵，字安道，谯郡铚也。幼有巧慧，聪悟博学。

善鼓琴，工书画。为童儿时，以白瓦屑、鸡卵汁和溲作小碑子，为郑玄碑，时称词美书精，器度巧绝。

其画古人山水极妙。十余岁时，于瓦棺寺中画。

王长史见之云：“此儿非独能画，终享大名，吾恨不得见其盛时。”逵曾就范宣学，宣见逵画，以为亡用之事，不宜虚劳心思。

逵乃与宣画《南都赋》。宣观毕嗟叹，甚以为有益，乃亦学画。

逵既巧思，又善铸佛像及雕刻。曾造无量寿木像，高丈六，并菩萨。

逵以古制朴拙，至于开敬，不足动心，乃潜坐帷中，密听众论。所听褒贬，辄加详研，积思三年，刻像乃成。

戴逵（326-396 ），东晋著名美术家、雕塑家。字安道，谯郡铚县（今安徽濉溪）人，居会稽剡县（今浙江绍兴嵊州市）。

他是顾恺之时代另一有名画家，南渡的北方士族。晚年长期住在会稽一带。

戴逵终生不仕，初就学于名儒范宣，博学多才，善鼓琴，工人物、山水，坚拒太宰武陵王召其鼓琴之命，王徽之曾雪夜访之，到门未入，孝武帝时累征不就。著《戴逵集》9卷，已散佚。

他少年时画的《南都赋》，使他的先生范宣（当时有名的学者）改变了绘画无用的看法。他富有巧艺，绘画而外，又善于弹琴，更以擅长雕刻及铸造佛像而知名。

他曾造一丈六尺高的无量寿佛木像及菩萨像。为了创造新的样式，他暗暗坐在帷帐中倾听群众议论。

根据大家的褒贬，加以研究，积思三年才完成。由此可见戴逵是首先创造了中国式佛像的艺术家。

戴逵并且创造了夹纻漆像的作法，把漆工艺的技术运用到雕塑方面，是今天仍流行的脱胎漆器的创始者。戴逵在南京瓦官寺作的五躯佛像，和顾恺之的《维摩诘像》及狮子国（锡兰岛）的玉像，共称“瓦官寺三绝”。

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。

文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。

后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

6.文言文版《求学记》

你好！

是《学记》么？没有《求学记》

《学记》原文

发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo，小有声音）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑（yuè“说”）命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎？

古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术（suì）有序，国有学。比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！

大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè同后文“陵”，超越）等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

今之教者，[1] 呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！