关于板栗抒情诗句(玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知.读音)

1.玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知.读音

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知：

líng lóng tóu zǐ ān hóng dòu ,rù gǔ xiàng sī zhī bú zhī .

原文：

南歌子词二首 / 新添声杨柳枝词

作者：温庭筠

一尺深红胜曲尘，天生旧物不如新。

合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。

井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。

玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

译文：一袭深红色的长裙日子久了便蒙上了淡黄色，自古以来旧的东西就比不得新的东西讨人喜欢。

你我原本应该像合欢核桃一样坚贞不移，哪里想到你的心里原来已经有了别人，让我对你终究有了恨意。

2.古诗词“迢迢牵牛星”一句出自哪里?

古诗十九首 汉·无名氏 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。 出自《古诗十九首》之十。

牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即"河鼓二"，在银河东。

织女星又 称"天孙"，在银河西，与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间故事起源很早。

《诗·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·ㄈ真》开始说织女是神女。

而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。 曹植《九咏》曰："牵牛为夫，织女为妇。

织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。"这是当时最明确的记载。

《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了。

此诗写天上一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的眼睛观察他们夫妇的离别之苦。开关两句分别从两处落笔，言牵牛曰"迢迢"，状织女曰"皎皎"。

迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛何尝不皎皎，织女又何尝不迢迢呢？他们都是那样的遥远，又是那样的明亮。

但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似乎又不能互换了。

如果因为是互文，而改为"皎皎牵牛星，迢迢河汉女"，其意趣就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。

称织女为"河汉女"是为了凑成三个音节，而又避免用"织女星"在三字。 上句已用了"牵牛星"，下句再说"织女星"，既不押韵，又显得单调。

"河汉女"就活脱多了。"河汉女"的意思是银河边上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。

不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。 总之，"迢迢牵牛星，皎皎河汉女"这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果。

以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心宾牛悲伤不已。"纤纤擢素手"意谓擢纤纤之素手，为了和下句"札札弄机杼"对仗，而改变了句子的结构。

"擢"者，引也，抽也，接近伸出的意思。"札札"是机杼之声。

"杼"是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个"弄"字。

《诗经·小雅·斯干》："乃生女子，载弄之瓦（纺）。"这弄字是玩、戏的意思。

织女虽然伸出素手，但无心于机织，只是抚弄着机杼，泣涕如雨水一样滴下来。 "终日不成章"化用《诗经·大东》语意："彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。" 最后四句是诗人的慨叹："河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

"那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水之隔却相视而不得语也。 "盈盈"或解释为形容水之清浅，恐不确。

"盈盈"不是形容水，字和下句的"脉脉"都是形容织女。《文选》六臣注："盈盈，端丽貌。

"是确切的。人多以为"盈盈"既置于"一水"之前，必是形容水的。

但盈的本意是满溢，如果是形容水，那么也应该是形容水的充盈，而不是形容水的清浅。 把盈盈解释为清浅是受了上文"河水清且浅"的影响，并不是盈盈的本意。

《文选》中出现"盈盈"除了这首诗外，还有"盈盈楼上女，皎皎当窗牖"。亦见于《古诗十九首》。

李善注："《广雅》曰：'赢，容也。'盈与赢同，古字通。

"这是形容女子仪态之美好，所以五臣注引申为"端丽"。 又汉乐府《陌上桑》："盈盈公府步，冉冉府中趋。

"也是形容人的仪态。织女既被称为河汉女，则其仪容之美好亦映现于河汉之间，这就是"盈盈一水间"的意思。

"脉脉"，李善注：《尔雅》曰'脉，相视也。'郭璞曰：'脉脉谓相视貌也。

'""脉脉不得语"是说河汉虽然清浅，但织女与牵牛只能脉脉相视而不得语。 这首诗一共十六句，其中六句都用了叠间词，即"迢迢"、皎皎、"纤纤"、"盈盈"、"脉脉"。

这些叠音词使这首诗质朴、清丽，情趣盎然。特别是后两句 ，一个饱含离愁的少妇形象若现于纸上，意蕴深沉风格浑成，是极难得的佳句。

3.王维被称为什么

王维被称为什么2018-04-25 王维 王维是我国唐朝著名诗人，其诗歌多咏山水田园，故与孟浩然合称“王孟”。

 王维是哪个朝代的诗人 王维是唐朝诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。出身河东王氏，开元十九年（731年），王维状元及第。

王维被称为什么 王维被称为“诗佛”。 王维之所以被世人称之为“王右丞”，是因为他官至尚书右丞。

而“诗佛”之称，则是因为王维的诗中皆是禅意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛为情感寄托，从而摆脱俗世的烦恼。 王维所处的时代，佛教已经盛行，而在王维早年的时候，就已经信奉佛教了。

他虽然对官场的生活感到厌倦，但又恋栈怀禄，不能下定决心离去，所以王维一直都过着半官半隐的生活。随着政局越来越动荡，王维自身也受到了一系列的打击，使得他逐渐消沉，彻底一心向佛。

在晚年的时候，他隐居于辋川，于道友互相往来，写下了大量的山水田园诗。而他的诗中，蕴含了大量的佛教的哲理。

他对佛理已经有了深刻的理解，在不经意间就已经将佛理与诗句结合在了一起。在王维的诗中，往往渗透着禅意，似乎已经远离了尘世，不沾染俗世的尘烟。

所以，在王维的山水诗中，描写的自然之景也已经超越了一般的美，而是融入到宗教中去。 王维字摩诘，他对佛教的虔诚，从此处就可以看出来，佛理已经影响了他对生活、对政治的看法与态度。

佛已经左右了王维的思想，完全融入到王维的生活中去了。 拓展： 王维走向禅门的故事 王维（公元700─761），字摩诘，盛唐大诗人、大画家兼音乐家。

他的诗体物精微，状写传神，清新脱俗，艺术上极见功力，风格上独成一家。他长于各种诗体，善写多种体裁。

他和李欣、高适、岑参以及王昌龄一起合称王李高岑，是边塞诗的代表人物；他和孟浩然合称王孟，又是田园诗的代表人物。边塞诗中的杰作多为七言古诗，而田园诗中的精品多为五言律诗。

至于“禅诗”，他更是古今独步，所以又被称为“诗佛”。王维广为流传的佳作有许多是五绝：短短二十个字，说出了千百年来人们总也说不尽的思绪、情怀和哲理。

其中比较有名的有《鹿柴》、《竹里馆》、《山中》、《相思》以及《杂诗（其二）》等等。他精于绘画，善写破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、丛竹等。

其笔力雄壮，率先使用皴法和渲晕的技巧，布置重深，尤工平远之景，被后人推为“南宗”之祖，又被尊为文人画之第一人。曾绘《辋川图》，山谷郁郁盘盘，云水飞动。

北宋苏轼称他诗中有画，画中有诗。 王维早年丧父，母亲是虔诚的佛教居士，这对他后来一生吃斋修佛影响极大。

他生活中的坎坷则从另一面对他看淡人生、坚定佛心起到了促进作用：他21岁时举进士，作大乐丞，因戏子们跳黄狮子舞获罪而牵连到他，把他贬为济州司仓参军；安史之乱时他被安禄山拘囚，被迫接受伪职，乱平之后又因此下狱；一年后肃宗无罪释放他，此后几年中一路迁升到尚书右丞的大官，不过那时已在暮年，早已看淡红尘了。 他一生中有许多时候是在隐居中度过的。

他在十八岁前就曾隐居。公元729年隐居淇上，后移到嵩山隐居，并且是解官归隐，直到公元734年，官授右拾遗；公元741-745年，他又隐居于终南山；到公元748年，他买下宋之问蓝田辋川别墅，便一直过着亦官亦隐的生活，直到公元756年为安禄山所拘。

根据他的诗，他在四十岁左右就已经有修道心了。在晚年时他主要住在城里，家中经常养着十几个僧人，交流修佛心得；退朝回来就焚香独坐，潜心修禅。

隐居中他经常登山拜寺、求道问禅，对隐居山林十分想往。有时沿着羊肠险道，曲折盘旋地向上攀登，奇峰指天、头上怪石摇摇欲坠；瀑布鸣泉吼声如雷、喷涌而出；与山中禅师同行会碰到捡栗子的猴子，回家时与松间筑巢的仙鹤打个照面；走过的小桥是将就倒下的大树架成的，住处的栅栏就用大树上垂下的藤蔓随手拴起来就成了；回得家来，石门一闭，安心打坐，等到下次再开石门一看，门外的青草又长好深了！有时攀到很高的山上，在深深的竹林后面是居住的石洞，晚上万籁俱寂时听到遥远的山泉淙淙的流水；从下面看，这里已是高入云霞的地方，而自己现在却在这里枕席安眠，这真让人觉得暂时地留宿实在不满足，而想要从今后永远驻留此地了。

有时游到一些山寺，猛虎会和人友好相处，猴子能学人打作参禅，这时真能让人感到佛国在眼前而人世变得遥远而漂渺，并对自己官场生活感到自惭而希望终身在这里研修佛里了。 除了上述各种原因促使王维走向禅门以外，人生生老病死的痛苦和折磨也是一种启发和促进的力量：有时中夜独坐冥思，想到双鬓渐白、不复转青，纵有黄金万两也无可奈何，不免悲从中来，终于悟到只有学道，跳出轮回才有希望。

[6]有时回顾自己好象不久前还是红光满面的青年，现在牙坏色衰，一下子白发就爬上了头；不仅如此，一生中经历的伤情往事也都一齐涌上心头，这种身心的双重煎熬，除了佛门勤修，又到哪里去解除得了啊！ 有了坚定的道心、精勤的修为，再回头看人世就有了不同的世界观了：人生有病无非是执着爱恨而起，自觉贫穷而生抱怨，那是因为有了贪欲之心；人在迷中，反倒留恋这贫。

4.安康南宫山怎么样

南宫山国家森林公园位于陕西岚皋县东部，经营面积7648公顷。

由二郎坪、金顶、火山石、高山栎和莲花寨五大景区组成。公园以高僧弘一大师真身、古生代火山多次喷发的流迹、第四纪冰川遗迹和原始次生森林闻名遐迩，已成为陕、川、鄂、渝毗邻地区游览观光、休闲度假、消夏避暑的旅游胜地。

南宫山 北宋靖康二年（公元1126），山上始建道观，至清代逐渐演变成佛教胜地，清嘉庆二十五年（公元1820）七月初二，高僧弘一大师在金顶莲花盆中圆寂，真身百年不腐，为南宫山增添了浓厚的神秘色彩。 主峰金顶海拔2267.4M，旁列两峰，三峰耸峙，形如笔架，直插云表。

两侧遍地4.2亿年前火山多次喷发形成的石林，峥嵘嵯峨，鬼斧神工，姿态万千。在飘荡的云雾中，如佛如仙，似人似兽，流连其中，如到人间仙境。

海螺石，吹之能响，声震幽谷；磬石，击之有声，悦耳动听；无源方池，久旱不涸，久涝不溢，千年古栎，佯死复生，树上长树。高山飘雪花，低山开桃花，一山有四季，十里不同天，溪流飞瀑，云岚蔚蒸，空山灵雨，气象万千。

山之南坡，巨砾堆垒，冰斗、角峰、围谷、面积大，保留完整，为大巴山第四纪冰川遗迹，这种集古生代和第四纪冰川于一体的奇异特征是国内罕见的，因此有极高的旅游和科研价值。 这里森林环境优美，生物种类繁多，风景资源丰富。

有种子植物1800多种，野生动物300多种，其中珍稀濒危植物有珙桐（中华鸽子树）红豆杉、麦吊云杉、银杏、延龄草、野大豆等31种；珍贵野生动物有金钱豹、苏门羚、灵猫、金雕、锦鸡、大鲵等28种。 编辑本段历史革沿 1992年，政府对南宫山进行了旅游开发，1997年5月1日，南宫山以森林公园的名称正式开园，2000年被国家林业局批准为国家森林公园，2003年被评为国家AAA级景区。

经过十余年的开发建设，现已建成22公里旅游专线、修通16公里环形游览步道、景区通讯通电工程基本完成，开发了二郎坪景区和金顶景区，开放了南宫观、真身殿、绮绣阁、观音望海等30余处景点，修建了金顶宾馆、二郎坪山庄、观景亭及星级厕 南宫山 所等配套服务设施，形成了较有名气的生态旅游品牌，在省内及周边省市具有很高的知名度。 2008年，陕西省旅游设计院完成了主景区规划，提出将南宫山打造成以宗教文化旅游为核心吸引物，以生态观光旅游、休闲度假旅游为重点，以会议科考旅游、民俗节庆旅游等为辅助的、六要素齐备的、中国一流的宗教文化旅游区以及休闲度假目的地。

具体是：近期（2009—2015年）重点开发南大门入口引景区和以金顶为核心的宗教文化体验区，打造以佛教文化为主的“南宫十八景”，突出宗教文化体验旅游、休闲度假旅游和自然观光旅游三大主题，力争在短时间内集中火力让南宫山形成具有自身特色的核心竞争力。同时进行空间布局和产业结构调整，逐步完善旅游发展支撑体系。

代表南宫山旅游形象和具有拉动作用的旅游项目相继启动。远期（2016年~2020年）抓好休闲、娱乐、度假旅游产品的开发，基本完成宗教和休闲并举的旅游格局。

发展重点一是对花里镇进行空间格局上的重构和梳理，完成对休闲度假产品的深度开发。二是强化北入口的休闲游憩项目，加快汽车营地、特色客栈、探险步道的建设，完善生态与健身度假旅游产品的开发。

让南宫山在精神内涵上形成佛教圣境的高度，在内容形式上形成互动参与休闲探险的多元化旅游景区。 根据此规划，陕西延长集团和陕西旅游集团将在一期斥资2.5亿元，二期斥资7亿元进行南宫山开发建设。

2009年8月20日南宫山成为第五批拟授予国家地质公园资格名单中的一员。 编辑本段山上奇景 南宫观始建于北宋清康二年（公元1126年），是陕南最早的道观之一。

弘一达慈曾在此修练，俗称弘一大仙庙。清道光年，弘一圆寂成仙，肉身百多年不腐。

正襟坐于桶中，右手五指并拢，作诵经状，左手扶 南宫山 膝，怀抱一钵，内置如意，现藏于真身宝殿。古尸百多年不腐，乃南宫山又一奇观，吸引众多游人观赏。

肉身不腐之谜，有待科学察揭示。 南宫山上另一奇景是一棵已枯死十多年的千年古树，现在又奇迹般地复生，身上还寄生着十多种小树。

上了笔架山垭，沿山道西行，过南天门，便见到这棵扎根在万丈悬崖边上的千年铁坚古树。树高十余丈，树身躯干需二人合围此树遭过闪电雷击，1966年枯死，1978年复生，树冠虽已谢顶，身上却如袋鼠般地护佑着十几种小树。

千年古树死而复生，的确堪称一绝，前往参观的人都凭各自的领悟去联想。这棵树号称“森林活化石”。

编辑本段佛教圣地 南宫观建于北宋靖康二年，有诗为证：平利西北有名山，中峰金顶顶上天。左右秀峰成笔架，靖康二年南 南宫山 宫观。

当时有庙宇19间，道士十余人，香火旺盛，远近有名，宏一达慈在此修炼。据《砖坪县志。

祠庙》云：“宏一庙在城隍庙西，厅民公建，祀宏一仙者。”又在附传中作了详细记载；“宏一仙，张姓，宏一其名。

性孝谨，家贫，以佣工养母。母卒，始于笔架山结草庵，习修炼术。

人与言，亦惟以孝、悌、忠、信常道应之，非高谈玄妙者，卒于道光末年。相传：仙将以肉躯飞升，为其弟子所误，坠岩下。