关于音疗诗句(与“医学”有关的古诗词有哪些?)

1.与“医学”有关的古诗词有哪些?

1、咏田家 / 伤田家 唐代：聂夷中

二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。

我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。

2、满江红·咏竹 明代：陆容

不种闲花，池亭畔、几竿修竹。相映带、一泓流水，森寒洁绿。风动仙人鸣佩遂，雨余净女添膏沐。未成林，难望凤来栖，聊医俗。

问华胄，名淇澳。寻苗裔，湘江曲。性孤高似柏，阿娇金屋。坐荫从容烦暑退，清心恍惚微香触。历冰霜、不变好风姿，温如玉。

3、鹧鸪天（戏赠黄医） 宋代：赵必{王象}

湖海相逢尽赏音。囊中粒剂值千金。单传扁鹊卢医术，不用杨高廓玉针。

三斛火，一壶冰。蓝桥捣熟隔云深。无方可疗相思病，有药难医薄幸心。

4、定风波·用药名招婺源马荀仲游雨岩马善医 宋代：辛弃疾

山路风来草木香。雨余凉意到胡床。泉石膏肓吾已甚。多病。提防风月费遍章。

孤负寻常山简醉。独自。故应知子草玄忙。湖海早知身汗漫。谁伴。只甘松竹共凄凉。

5、鹧鸪天（戏赠黄医）宋代：赵必{王象}

湖海相逢尽赏音。囊中粒剂值千金。单传扁鹊卢医术，不用杨高廓玉针。

三斛火，一壶冰。蓝桥捣熟隔云深。无方可疗相思病，有药难医薄幸心。

2.医生杏林诗句

1、《医人》唐代：苏拯古人医在心，心正药自真。

今人医在手，手滥药不神。我愿天地炉，多衔扁鹊身。

遍行君臣药，先从冻馁均。自然六合内，少闻贫病人。

2、《遣怀》唐代：齐己病肠休洗老休医，七十能饶百岁期。不死任还蓬岛客，无生自有雪山师。

浮云聚散俱关虑，明月相逢好展眉。既兆未萌闲酌度，不如中抱是寻思。

3、《鹧鸪天》宋代：赵必湖海相逢尽赏音。囊中粒剂值千金。

单传扁鹊卢医术，不用杨高廓玉针。三斛火，一壶冰。

蓝桥捣熟隔云深。 无方可疗相思病，有药难医薄幸心。

4、《病中一二禅客见问，因以谢之》唐代：刘禹锡劳动诸贤者，同来问病夫。添炉烹雀舌，洒水净龙须。

身是芭蕉喻，行须筇竹扶。 医王有妙药，能乞一丸无。

5、《赠眼医婆罗门僧》唐代：刘禹锡三秋伤望眼，终日哭途穷。两目今先暗，中年似老翁。

看朱渐成碧，羞日不禁风。 师有金篦术，如何为发蒙。

3.岭外音书断

简要回答： 1、有"岭外音书断"写法，也有"岭外音书绝"的写法，是不同的版本。

2、据上海古籍出版社的《全唐诗》（缩印本）162面，作者是宋之问。 3、结合作者经历的诗意理解，也说明是宋之问所作。

下面是赵学锴的诗解： 岭外音书断， 经冬复历春。 近乡情更怯， 不敢问来人。

这是宋之问从泷州（今广东罗定县）贬所逃归，途经汉江（指襄阳附近的一段汉水）时写的一首诗。 前两句追叙贬居岭南的情况。

贬斥蛮荒，本就够悲苦的了，何况又和家人音讯隔绝，彼此未卜存亡，更何况又是在这种情况下经冬历春，捱过漫长的时间。 作者没有平列空间的悬隔、音书的断绝、时间的久远这三层意思，而是依次层递，逐步加以展示，这就强化和加深了贬居遐荒期间孤孑、苦闷的感情，和对家乡、亲人的思念。

“断”字“复”字，似不着力，却很见作意。作者困居贬所时那种与世隔绝的处境，失去任何精神慰藉的生活情景，以及度日如年、难以忍受的精神痛苦，都历历可见，鲜明可触。

这两句平平叙起，从容承接，没有什么惊人之笔，往往容易为读者轻易放过。其实，它在全篇中的地位、作用很重要。

有了这个背景，下两句出色的抒情才字字有根。 宋之问的家乡一说在汾州（今山西汾阳附近），一说在弘农（今河南灵宝西南），离诗中的“汉江”都比较远。

所谓“近乡”，只是从心理习惯而言，正象今天家居北京的人，一过了黄河就感到“近乡”一样（宋之问这次也并未逃归家乡，而是匿居洛阳）。按照常情，这两句似乎应该写成“近乡情更切，急欲问来人”，作者笔下所写的却完全出乎常情：“近乡情更怯，不敢问来人。”

仔细寻味，又觉得只有这样，才合乎前两句所揭示的“规定情景”。 因为作者贬居岭外，又长期接不到家人的任何音讯，一方面固然日夜在思念家人，另一方面又时刻担心家人的命运，怕他们由于自己的牵累或其他原因遭到不幸。

“音书断”的时间越长，这种思念和担心也越向两极发展，形成既切盼音书，又怕音书到来的矛盾心理状态。这种矛盾心理，在由贬所逃归的路上，特别是渡过汉江，接近家乡之后，有了进一步的戏剧性发展：原先的担心、忧虑和模糊的不祥预感，此刻似乎马上就会被路上所遇到的某个熟人所证实，变成活生生的残酷现实；而长期来梦寐以求的与家人团聚的愿望则立即会被无情的现实所粉碎。

因此，“情更切”变成了“情更怯”，“急欲问”变成了“不敢问”。这是在“岭外音书断”这种特殊情况下心理矛盾发展的必然。

透过“情更怯”与“不敢问”，读者可以强烈感触到诗人此际强自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。这种抒写，是真切、富于情致和耐人咀嚼的。

宋之问这次被贬泷州，是因为他媚附武后的男宠张易之，可以说罪有应得。但这首诗的读者，却往往引起感情上的某种共鸣。

其中一个重要的原因，是作者在表达思想感情时，已经舍去了一切与自己的特殊经历、特殊身分有关的生活素材，所表现的仅仅是一个长期客居异乡、久无家中音信的人，在行近家乡时所产生的一种特殊心理状态。 而这种心理感情，却具有极大的典型性和普遍性。

形象大于思维的现象，似乎往往和作品的典型性、概括性联结在一起。这首诗便是一例。

人们爱拿杜甫《述怀》中的诗句“自寄一封书，今已十月后。反畏消息来，寸心亦何有！”和这首诗作类比，这正说明性质很不相同的感情，有时可以用类似方式来表现，而它们所概括的客观生活内容可以是不相上下的。

（刘学锴）。

4.描写古琴的诗句

苏轼《琴诗》“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。

若言声在指头上，何不于君指上听。”《竹里馆》作者：王维 “独坐幽篁里，弹琴复长啸”白居易《履道春居》“微雨洒园林，新晴好一寻。

低风洗池面，斜日拆花心。 暝助岚阴重，春添水色深。

不如陶省事，犹抱有弦琴。”常建《江上琴兴》“江上调玉琴，一弦清一心。

泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。

始知梧桐枝，可以徽黄金。”王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。”李治《相思怨》“人道海水深，不抵相思半。

海水尚有涯，相思渺无畔。携琴上高楼，楼虚月华满。

弹著相思曲，弦肠一时断。”刘禹锡《潇湘神》“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。

楚客欲听瑶琴怨，潇湘深夜月明时。”窈窕涉女，琴瑟友之。

——《诗·周南·关雎》妻子好合，如鼓琴瑟。——《诗·小雅·常棣》月色满轩白，琴声亦夜阑；冷冷七弦上，静听松风寒。

古调随自爱，今人多不弹；为君投此曲，所贵知音难。”这是唐代诗人刘长卿发出的感喟。

5.音乐疗法的作用有哪些?

音乐的感染力确实是很大的，不同的音乐可起到不同的作用。

庄严 的旋律赋予人丰富的想象，悠扬的曲子能让人安静地休息，轻快抒情的 音乐可使人心身愉悦。如果一个人把全部思想倾注在莫扎特明朗愉快、涓丽流畅的音乐世界里，或沉浸在贝多芬充满反抗精神和英雄气概的乐 章中，他就会变得更加善良，更加高尚。

科学巨匠达尔文说：“要是我 能重新安排我的生活，我必须规定自己读一些诗篇，听相当数量的音 乐。用这种方法或许能使正在衰退的脑子增强活动。

对诗篇和音乐缺乏 感情就等于丧失幸福。”近年来，一种能有效治疗老年性痴呆的音乐疗 法开始普及。

从事这种工作，拥有特别资格的音乐治疗师通过歌摇及乐 器等与患者进行交流，以求改善患者病情。 与此相关的，培养专业音乐 治疗师的学校和机构也逐渐增多起来。

音乐疗法是一种使用歌曲和乐器来改善患者病情的治疗方法。治疗 对象多半是痴呆症、自闭症等心理疾病患者。

一般医院多采用药物治 疗，音乐疗法则不使用药物，而是运用心理学的方法，给患者以心理上 的关爱与治疗。

6.什么是音乐治疗啊

音乐治疗学是一门新兴的，集音乐、医学和心理学为一体的边缘交叉学科，是音乐的作用在传统的艺术欣赏和审美领域之外的应用和发展。

音乐在医学和心理治疗领域的广泛应用和令人振奋的临床治疗效果证明了人类的一个古老的信念：音乐是具有驱病健身的作用，对于人类的生存本身具有重要的意义。 我们已经看到，在人类的早期活动和现在尚存的原始部落中，音乐活动在他们的生活里都占有十分重要的地位。

这时音乐的审美意义还是十分有限的，而更多的是对人类的生存具有实际的功能。我们不能设想，人们在连基本的温饱和安全需要都没有得到的情况下，会把大量的精力放在与自己生存无关的娱乐和审美活动中去。

部落中的巫师实际上兼有掌管音乐活动和医生的职责，在古希腊传说中，阿波罗神也同样是掌管音乐和医疗的神，这实际上反映了一个事实：在古代，人们头脑中的音乐和治病本来就是一回事。随着音乐的高度专业化发展和人类社会文明的高度发展，人们已经逐渐地忘记和抛弃了音乐的本来作用和功能。

一直到现代，音乐对人类生存本身的重要意义才又逐步地为人们所认识到。 我们可以从古希腊罗马一直到中世纪、文艺复兴、17、18、19、20世纪欧美国家的文献中看到大量的关于音乐与生理和心理健康的论述、试验和报告，一些医生在不断地在临床治疗实践中使用音乐。

在1878年，在美国纽约的一所收容所里就曾进行了一次大规模的实验，对1400名精神病患者使用一个半小时的现场演奏的钢琴音乐，以验证人们长期抱有的一个观念，即音乐具有安神的作用。这一实验虽然没有得出结论性的结果，但对使音乐治疗得到社会的接受和关注起到了积极的作用，并为后来的有关研究铺平了道路。

在19世纪末20世纪初，科学家们就开始了关与人和动物对不同音乐的各种生理反应的研究。但是在20世纪之前，关于音乐在治疗疾病方面的研究和探索还都是些孤立的个案，而不是基本理论和全面的研究，这里就不详细的介绍了。

对于音乐在医疗临床的价值的系统研究是从20世纪后开始的。 20世纪后，特别是由于留声机的诞生，使得人们可以把音乐录制下来并反复播放，从而促使音乐在临床的治疗过程中很方便地使用。

于是一些医院开始使用音乐来帮助病人睡眠、减少外科手术过程中的紧张和焦虑，并帮助麻醉和止痛。在第一次世界大战中，音乐活动被用来帮助那些肢体受伤的伤兵恢复肌肉和关节的功能。

在第二次世界大战时，在美国的一所野战医院里，当时的医疗和生活条件都十分恶劣，因此伤兵们的情绪都非常糟糕，每天叫骂不止。手术后的感染率很高，死亡率也很高。

有一个医生用留声机播放士兵们熟悉的家乡歌曲。很快伤兵们的情绪稳定下来了，令人意外的是，手术后的感染率大大下降，死亡率也随之下降，甚至手术后的愈合期也明显缩短。

这一发现受到美国国防部的重视，在各个野战医院推广这个办法，收到很好的效果。战争结束后，很多医院开始雇用音乐家来参与治疗工作，美国的医生们也开始认真地研究音乐对人的健康究竟起着什么作用？1944年和1946年，在美国密西根州立大学和肯萨斯大学先后建立了专门的音乐治疗课程来训练专门的音乐治疗师，于是音乐治疗作为一门新兴的学科诞生了。

1950年美国成立了世界第一个国家的音乐治疗协会。1958年英国成立了音乐治疗协会；从六十年到七十年代，一些欧洲国家，如荷兰、瑞典、挪威、丹麦、和东西德国、澳大利亚、法国、瑞士、比利时、南斯拉夫、加拿大建立了音乐治疗的专门机构或治疗协会，七十年代后，又有阿根廷、巴西、哥伦比亚、乌拉圭、日本、纽西兰、以色列、芬兰、意大利、波兰、西班牙、南非、葡萄牙等国纷纷建立了音乐治疗专业。

现在美国有近80多所大学设有音乐治疗专业，培养学士，硕士和博士学生。有约4000名国家注册的音乐治疗师在精神病医院、综合医院、老年病医院、儿童医院、特殊教育学校和各种心理诊所工作。

在世界上有200多个国家成立了音乐治疗协会，并每两年召开一次世界音乐治疗大会。 在中国，很多的精神病院、康复医院和综合医院都先后开展了音乐治疗，中国音乐治疗的会员单位有200多个，其中大部分是精神病医院、康复医院。

还有一些医生把音乐与电针灸和电疗结合起来，创造了音乐电针灸仪和音乐电疗仪，取得了很好的效果。 音乐治疗作为一门完整的学科，从40年代起在欧美国家得到了很大的发展，而在亚洲的家里和发展则是近十年的事情，从1997年后，得到了迅猛的发展，特别是在日本和韩国发展极快，在台湾、新加坡和香港也得到了较大的发展。

在中国，虽然从1989年起就有了全国性的音乐治疗学会组织──中国音乐治疗学会，但是整体水平还是十分落后的，还在初级的探索阶段，这不能不是一个令人遗憾的事情，与我国目前的国际大国地位极不相称。 尽管的音乐治疗组织都有自己的关于音乐治疗的定义， 但是目前最为权威的定义应属美国著名音乐治疗学家，前美国音乐治疗协会主席，Temple大学教授K。

Bruscia 在他的《音乐治疗定义》一书中所做的定义：“音乐治疗是一个系统的干预过程，在这个过程中，治。

7.关于饮料的诗句

1.《山泉煎茶有怀》唐代：白居易坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。

无由持一碗，寄与爱茶人。2.《满庭芳·茶》宋代：黄庭坚北苑春风，方圭圆璧，万里名动京关。

碎身粉骨，功合上凌烟。尊俎风流战胜，降春睡、开拓愁边。

纤纤捧，研膏浅乳，金缕鹧鸪斑。 相如，虽病渴，一觞一咏，宾有群贤。

为扶起灯前，醉玉颓山。搜搅胸中万卷，还倾动、三峡词源。

归来晚，文君未寐，相对小窗前。3.《咏怀八十二首·其七十九》魏晋：阮籍林中有奇鸟，自言是凤凰。

清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。

适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。

但恨处非位，怆悢使心伤。4.《上陵》两汉：佚名上陵何美美，下津风以寒。

问客从何来，言从水中央。桂树为君船，青丝为君笮，木兰为君棹，黄金错其间。

沧海之雀赤翅鸿，白雁随。山林乍开乍合，曾不知日月明。

醴泉之水，光泽何蔚蔚。芝为车，龙为马，览遨游，四海外。

甘露初二年，芝生铜池中，仙人下来饮，延寿千万岁。5.《寒夜》宋代：杜耒寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

8.赞美“医学”的诗句有哪些

1、扁鹊见蔡桓公

先秦：韩非

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

2、外科医生

明代：江盈科

有医者， 自称善外科。一裨将阵回，中流矢，深入膜，延使治。乃持并州剪，剪去矢官，跪而请酬。裨将曰：“镞在膜内须亟治。”医曰：“此内科之事，不意并责我。”裨将曰：“呜呼，世直有如是欺诈之徒。”

3、游兰溪 / 游沙湖

宋代：苏轼

黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋。遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许。有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。

4、定风波·用药名招婺源马荀仲游雨岩马善医

宋代：辛弃疾

山路风来草木香。雨余凉意到胡床。泉石膏肓吾已甚。多病。提防风月费遍章。

孤负寻常山简醉。独自。故应知子草玄忙。湖海早知身汗漫。谁伴。只甘松竹共凄凉。

5、鹧鸪天（戏赠黄医）

宋代：赵必{王象}

湖海相逢尽赏音。囊中粒剂值千金。单传扁鹊卢医术，不用杨高廓玉针。

三斛火，一壶冰。蓝桥捣熟隔云深。无方可疗相思病，有药难医薄幸心。

6、赠李德成（德成善医）

唐代：吕岩

九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。

争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。

7、医人

唐代：苏拯

古人医在心，心正药自真。今人医在手，手滥药不神。

我愿天地炉，多衔扁鹊身。遍行君臣药，先从冻馁均。

自然六合内，少闻贫病人。

9.关于饮料的诗句

1.

《山泉煎茶有怀》

唐代：白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。

无由持一碗，寄与爱茶人。

2.

《满庭芳·茶》

宋代：黄庭坚

北苑春风，方圭圆璧，万里名动京关。碎身粉骨，功合上凌烟。尊俎风流战胜，降春睡、开拓愁边。纤纤捧，研膏浅乳，金缕鹧鸪斑。

相如，虽病渴，一觞一咏，宾有群贤。为扶起灯前，醉玉颓山。搜搅胸中万卷，还倾动、三峡词源。归来晚，文君未寐，相对小窗前。

3.

《咏怀八十二首·其七十九》

魏晋：阮籍

林中有奇鸟，自言是凤凰。

清朝饮醴泉，日夕栖山冈。

高鸣彻九州，延颈望八荒。

适逢商风起，羽翼自摧藏。

一去昆仑西，何时复回翔。

但恨处非位，怆悢使心伤。

4.

《上陵》

两汉：佚名

上陵何美美，下津风以寒。

问客从何来，言从水中央。

桂树为君船，青丝为君笮，木兰为君棹，黄金错其间。

沧海之雀赤翅鸿，白雁随。

山林乍开乍合，曾不知日月明。

醴泉之水，光泽何蔚蔚。

芝为车，龙为马，览遨游，四海外。

甘露初二年，芝生铜池中，仙人下来饮，延寿千万岁。

5.

《寒夜》

宋代：杜耒

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

10.关于健康的诗歌大全

健康小歌谣 学学学， 学习是重要； 吃吃吃， 吃得健康更重要。

要知身体是第一， 要知疾病从口入。 油炸食品须少吃， 方便食品更要少， 烧烤食品莫嘴馋。

小贩轻言不可信， 谁知是否为三无？ 看清厂家出厂日， 切莫超过保质期， 吃前须知得洗手， 不然细菌全入口。 身体比啥都重要， 合理饮食保健康。

人人健康家家乐， 国泰民安是大富。 食品安全歌 小朋友们快快来， 来当安全小卫士。

一看商标可完整， 二看厂家地址清。 三要看清保质期， 饭前便后要洗手。

不吃腐烂变质物， 身体健康最重要， 卫生习惯请牢记. 食品安全要记牢 你拍一，我拍一，土豆长芽不可食。 你拍二，你拍二，零食小摊不可进。

你拍三，我拍三，垃圾食品不能实。 你拍四，我拍四，烧烤垃圾不可吃 你拍五，我拍五，不可乱吃不乱喝。

你拍六，我拍六，碳酸饮料不能买。 你拍七，我拍七，买东西时看商标。

你拍八，我拍八，食品安全要记牢。 要记牢 。