孔子说关于恒心的诗句(《子路第十三》古诗原文及翻译)

1.《子路第十三》古诗原文及翻译

作者：孔子及其弟子【本篇引语】 本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。

本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。 【原文】 13?1 子路问政。

子曰：“先之劳之（1）。”请益（2）。

曰：“无倦（3）。” 【注释】 （1）先之劳之：先，引导，先导，即教化。

之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤劳。

（2）益：请求增加一些。 （3）无倦：不厌倦，不松懈。

【译文】 子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”

子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”

【原文】 13?2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司（1），赦小过，举贤才。”

曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸（2）？” 【注释】 （1）有司：古代负责具体事务的官吏。

（2）诸：“之乎”二字的合音。 【译文】 仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。

孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？” 【原文】 13?3 子路曰：“卫君（1）待子为政，子将奚（2）先？”子曰：“必也正名（3）乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（4）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙（5）如也。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（6），刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟（7）而已矣。” 【注释】 （1）卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。

其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。

这里，孔子对此事提出了自己的看法。 （2）奚：音˜ī，什么。

（3）正名：即正名分。 （4）迂：迂腐。

（5）阙：同“缺”，存疑的意思。 （6）中：音zhòng，得当。

（7）苟：苟且，马马虎虎。 【译文】 子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”

子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。

君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。

事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。

刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。

君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 【评析】 以上三章所讲的中心问题都是如何从政。

前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。

但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。

正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。 【原文】 13?4 樊迟请学稼。

子曰：“吾不如老农。”请学为圃（1）。

曰：“吾不如老圃。”樊迟出。

子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（2）。夫如是，则四方之民襁（3）负其子而至矣，焉用稼？” 【注释】 （1）圃：音pǔ，菜地，引申为种菜。

（2）用情：情，情实。以真心实情来对待。

（3）襁：音qiǎng，背婴孩的背篓。 【译文】 樊迟向孔子请教如何种庄稼。

孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。

孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。

在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“ 【评析】 孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。

他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。

在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。

这在当时的历史条件下有其相对的合理性。 【原文】 13?5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达（1）；使于四方，不能专对（2）。

虽 多，亦奚以（3）为？” 【注释】 （1）达：通达。这里是会运用的意思。

（2）专对：独立对答。 （3）以：用。

【译文】 孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟。

2.子曰:“人而无恒不可以作巫医

具体指的是，人假若没有恒心，连巫医都做不了。

其中，巫医，即巫师和医师，古人多求救助于鬼神以治病，故巫医往往并提。巫医是一个具有两重身份的人，既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。

出处：孔子弟子编著《论语》

原文：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”

白话翻译：孔子说：“南方人有句话说：‘人假若没有恒心，连巫医都做不了。’这句话很好呀！《易经·恒卦》的爻辞说：‘三心二意，翻云覆雨，免不了要遭受羞辱。’”孔子又说：“这话的意思是叫无恒心的人不必去占卦罢了。”

扩展资料

“人而无恒”中的儒家思想：

孔子在这句话中讲了两层意思：一是人必须有恒心，这样才能成就事业。二是人必须恒久保持德行，否则就可能遭受耻辱。这是他对自己的要求，也是对学生们的告诫。

孔子先是引用南方人的话，认为南方人说的对，巫医之术，没有恒心的人是学不会的，因为这其中有着太多的困难，今日读易我们也会有这样的感觉。进而孔子又引用《易经》恒卦九三爻爻辞，“不恒其德，或承之羞”，意思是说：做事业，修德行，如没有恒心，三心二意，翻云覆雨，终归不会有好结果，终归会承受羞辱。

参考资料来源：搜狗百科-论语清源

3.“孔子说兴于诗,立于礼,成于乐”出自哪里

“孔子说兴于诗，立于礼，成于乐”出自《论语·泰伯》1、【背景】泰伯是《论语》的一篇，共计21章，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。

2、【译文】孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”3、【赏析】诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。

这三句话简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基，教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。

艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。

而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。

这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。

4.修业之道 文言文翻译

勤勉没有别的方法，在于有恒心（持之不懈）而已。

好马虽然善于奔走，却气力疲乏衰竭，中途就会止步。劣马缓慢行走、不间断，反而先到。

因此要办一件事，学习一种技艺，真能精进不停，必然有成功的一天，（关键）在于善于运用精力罢了。现在有的人有志向学习，已然发奋学习，不分白天黑夜，几十天后，懈怠的心情渐渐生起，最后荒废了学业。

孔子说“过于性急反而不能达到目的。”孟子说“前进太猛的人后退也会快”，说的就是这个道理。

有个种树的人，树的枝叶茂密、果实繁盛，别人赶不上他。有人问他种树的经验，便说：“我没有什么巧妙的方法，只是识别物性，辨别适合的土壤，培土施肥有规律，灌溉浇水按照适合的时间罢了。

一般的人在刚种下树苗时，总是早晚仔细察看，我听其自然，好像不在意。种植果树已经很长时间，他人早已厌倦、淡忘，我却更加勤快了。”

宋国有个担心禾苗长得慢、就一颗颗拔起一点的人，疲倦地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。”他儿子急忙跑到田里看，禾苗却枯死了。

考察这两件事，就知道学习知识、钻研学问的道理了。树立志向如果坚定，对待事物如果专一，必然不在于只有一天的增益和进步、自己夸耀功劳和成效。

以百里路为目的地，急速行走九十里就停止，不能说已经到达。事业谋求有所补益，功夫重在有所成效，做学问的人要深思啊。

原文：勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。

驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进去不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。

今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”

孟子曰：“其进锐者其退速。”此之谓也。

有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅有道，灌溉以时耳。

凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”

宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。

观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。

百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。

扩展资料：修业之道出自《孟子》，创作背景：《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

孟子的故事：1、孟母三迁从前孟子小的时候，父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。

一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。

孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子。孟子的妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。

孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。

这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。

孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。2、孟子受教孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。

孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”

孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。

《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。

而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”

孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。3、断织喻学孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。

孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。

你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今天不刻苦读书，而是惰于修身养。