宋玉写关于屈原的诗句(宋玉词赋对屈原精神的继承和发展)
1.宋玉词赋对屈原精神的继承和发展
人们普遍对宋玉和屈原认为是“师承屈原”这个说法是有待争议的。但是宋玉却是是对屈原有发展和继承。在他的作品中，物象描绘十分细致，而且优美，语句华丽；抒情，与描景是细致入微的。例如《高唐赋》中写“巫山云雨”的那段：且在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮阳台之下。”便是把神女的那种心情写的细致入微，同时描景有十分的优美，恍如飘渺的仙境，让人如醉如痴。这点便是和屈原有相似之处，屈原离骚中也写“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”这段描写屈原的服饰，也是及细致的写了帽子，配饰，十分的细腻。
同时宋玉的作品《九辩》在抒情上一气呵成，也有屈原“吾将上下而求索”这样直抒胸臆之风。
建议可以看看屈原，宋玉两人的辞赋，这样两相比较的话理解会更加深入。
2.宋玉词赋对屈原精神的继承和发展
人们普遍对宋玉和屈原认为是“师承屈原”这个说法是有待争议的。但是宋玉却是是对屈原有发展和继承。在他的作品中，物象描绘十分细致，而且优美，语句华丽；抒情，与描景是细致入微的。例如《高唐赋》中写“巫山云雨”的那段：且在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮阳台之下。”便是把神女的那种心情写的细致入微，同时描景有十分的优美，恍如飘渺的仙境，让人如醉如痴。这点便是和屈原有相似之处，屈原离骚中也写“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”这段描写屈原的服饰，也是及细致的写了帽子，配饰，十分的细腻。
同时宋玉的作品《九辩》在抒情上一气呵成，也有屈原“吾将上下而求索”这样直抒胸臆之风。
建议可以看看屈原，宋玉两人的辞赋，这样两相比较的话理解会更加深入。
3.在屈原、宋玉等人的诗歌作品中,记载神话最集中的是
《天问》是屈原发出的对上天的疑问，共172个，先问了天地之形成，后问人事兴衰，最后归结到楚国政治。
《离骚》是屈原代表作，主要书写自己忠君爱国的情操
《九歌》是楚地巫乐祭歌
《九章》也是屈原的作品，主题思想跟《离骚》很像。
这四部作品中没有宋玉的，要说这四个中，神话故事多一点的，大概应该是《九歌》了，跟巫祭有关的东西应该有很多传说的东西。
宋玉的代表作是《九辨》《高唐赋》《神女赋》《风赋》《登徒子好色赋》《大楚王问》等。
4.宋玉有没有背叛屈原
已故当代文学大师郭沫若在他的剧本《屈原》中，竟把宋玉贬成“一个没有骨气的文人。”
而他唯一的依据只是司马迁说过“……终莫敢直谏。”我以为，史太公这句话也未免有失偏颇，身为一个小小文学待从、人微言轻的年轻人宋玉，有权力能象官居左徒和三闾大夫的屈原去直谏楚王么？！不在其位，不谋其政，一个王不见察的小臣，有机会干预国家政策法令方针么？！ 从宋玉留存的作品看来，似乎从未有过薄德求荣之感。
2000多年来，历代文苑大师也从来没有过对他这方面的微词。正如《襄阳耆旧记》（卷一）载：“……玉识音而善文，襄王好乐爱赋，既美其才而憎之似屈原也。”
可见宋玉与其师屈原是一脉相承的。 果真象郭大师以婵娟之口骂他是“无耻的文人”那样，以宋玉的聪明才智，如能屈膝变节投靠对他“美其才”的楚王的话，肯定是可以换来高官厚禄，乐享荣华富贵的。
然而，他却终生被贬放逐，穷困潦倒到“无衣裘以御冬”境地，最后落得客死他乡的下场。这不正是实实在在地说明宋玉不从流俗、品性高洁么？！ 诚然，剧本创作不一定拘泥于史实。
但总不能因剧情需要（实际是政治需要），就无端地使一个可怜的灵魂蒙冤吧！更何况宋玉在生坎坷，死后凄凉，怎么能就不负责地“对他不客气”，歪曲他高大光辉的形象哩？！ 有些受蒙蔽的青年学生每当对我谈起宋玉时，总说他是个品德败坏的人！ 我的心震撼了！我为宋玉悲哀。我想，如果宋玉先生九泉有知，又该悲吟：“或黔点而污之”了。
好在朦胧的迷雾总会飘然而逝，历史终究会赋予他真正的面貌。 啊，宋玉，文采风流，万古流芳。
5.宋玉,司马相如叫不叫抄袭屈原
宋玉，又名子渊，湖北宜城人（也有称归州人的）。
相传他是屈原的学生。战国时鄢（今襄樊宜城）人。
生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。
好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。
流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。
战国后期楚国辞赋作家。关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载："屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。"记述极为简略。
《韩诗外传》有"宋玉因其友而见楚相"之言。刘向《新序》则作"宋玉因其友以见楚襄王"，"事楚襄王而不见察"，同时又有"楚威王（襄王的祖父）问于宋玉"的话。
王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。
"总之，关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。
宋玉的作品，最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的，《九辩》、《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》3篇，见于明代刘节《广文选》。
但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。
其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇，也有人认为不是宋玉所作，不过它们在文学史上的地位还是相当重要的。宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。
在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切，在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。
6.关于屈原著名诗句
何处招魂，香草还当三户地；
当年呵壁，湘流应识九歌心。
（写屈原）
衷怨托离骚，生而独开诗赋立；
孤忠报楚国，余风波及汉湘人。
（写屈原）
旨远辞高，同风雅并举；
行廉志洁，与日月争光。（董必武）
上官吏，彼何人，三户仅存，忍使忠良殄瘁？
太史公，真知己，千秋定论，能教日月争光。（清·李元度）
（注：上官：上官大夫；太史公：司马迁）
亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节；
骚可为经，策可为史，经天纬地大文章。（长沙“屈贾祠”楹联）
（注：“亲不负楚”指屈原与楚王同姓，故曰“亲”；“疏不负梁”指贾谊与梁怀王异姓，故曰“疏”。策：指贾谊《治安策》）
哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；
怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时。（汨罗江屈原祠）
江上峰青，九歌遥和湘灵曲；
湖南草绿，三迭重招宋玉魂。（清·李元度）
何处招魂，香草还生三户地；
当年呵壁，湘流应识九歌心。（长沙岳麓山的三闾大夫祠）
（注：“呵壁”出自王逸的《天问序》：“屈原放逐，忧心愁悴……因书其壁，呵而问之，以泄愤懑。”）
万顷重湖悲去国；
一江千古属斯人。（汨罗江屈原祠 清·李次青）
千古名胜又重新，是谁润色江山？应追思屈子文章，贾生才调；
四面烽烟都扫尽，到此安排樽酒，好携来洞庭秋月，衡岳春云。（湖南长沙屈贾祠）
大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡；
修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚。
（赵朴初题秭归屈原祠 ）
泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；
离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。（兴化三闾遗庙对联）
千古忠贞千古仰；
一生清醒一生忧。（兴化三闾遗庙对联）
屈平辞赋悬日月；
楚王台榭空山丘。（屈子祠屈原碑林
