二叟钓鱼文言文答案(二叟钓鱼的文言文译文)

1.二叟钓鱼 的文言文 译文

原文

予尝步自横溪，有二叟分石而钓，其甲得鱼至多且易取；乙竟日亡所获也，乃投竿问甲曰：“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶？”

甲曰：“吾方下钓时，但知有我而不知有鱼，目不瞬，神不变，鱼亡其为我，故易取也。子意乎鱼，目乎鱼，神变则鱼逝矣，奚其获！”乙如其教，连取数鱼。予叹曰：“旨哉，意成乎道也！”敢记。

译文

我曾经独自漫步过溪流有两位老人分别坐在（一块）石头的两旁钓鱼，其中甲得到的鱼十分多，并且很轻易就钓到。乙一天都没有收获。（乙）就扔下钓竿问甲道：“鱼饵相同，钓鱼的溪流也相同，为什么差别如此之巨大呢？”甲说：“我开始下钩的时候，心中想到的是我自己而不是鱼，眼睛不眨，神色不变，鱼忘了（坐这的是）我，所以容易上钩了，您（一心）想到的是鱼，神态（总是）变，鱼（自然）就逃离啊，哪里还会有收获呢！”乙按照他教的做，一连钓到几条鱼。我感叹道：“这意思说到了事物的宗旨，成为哲理了啊！”

注释

有二叟分石而钓：老人 其甲得鱼至多：非常 逝：逃离 乙如其教：按照 尝：曾经 竟：终日 投：扔下 方：当 瞬：眼珠转动 逝：跑，逃跑 奚：怎么

意：在意 乎：是 道：规律 旨：味美，这里引申为赞美

分石：各自蹲在一块石头上

哲理

这则故事告诉我们，做任何事都要冷静、沉着，不可轻浮、躁动和急于求成，要用一颗平常心来对待事物，强求的结果只能是一无所获。即使无法做到气定神闲、举重若轻，起码也要专心致志，这是能做好事情的前提条件。同时也启示我们只有掌握科学规律，讲究方法，才能取得成效。

2.有关“钓鱼记”的几个问题（文言文）予尝步自横溪,有二叟分石而

1、尝：曾经。

故：所以。意：名词作动词，集中心思，思虑集中于一点，全部心思都放在一个事物身上。

“意乎鱼”的意思是一门心思想着鱼。2、凡做事必须集中精力，专心致志，不能执着于务得（贪婪），不能够患得患失，要把思想集中在做事上，而不是结果。

这个故事的寓意与《韩非子。喻老》篇里的《赵襄主学御》很相近。

赵襄主学御【原文】赵襄主①学御②于王子期，俄而③与于期逐④，三易⑤马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽⑥也。”

对曰：“术已尽，用之则过也。 凡御之所贵，马体安于车，人心调⑦于马，而后可以进速致⑧远。

今君后则欲速⑨臣，先则恐逮于⑩臣。夫⑾诱⑿道争远，非先则后也。

而先后心在于臣，君之不察，上⒀何以调于马？此⒁君之所以后也。”（节选自《韩非子•喻老》）【导读】王子期教赵襄主学御，特别指出：“凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以追速致远。

”其实我们做任何事情皆如此，要全神贯注，目标明确。【注释】①赵襄主：赵襄子，战国时赵国君王。

王子期：古时善于驾车的人。即王良②御：通“驭”，驾车。

王子期：古时善于驾车的人。③俄而：一会儿。

这里为不久的意思。④逐：追赶，这里指驾车赛马。

⑤易：更换，改换。后：方位名词做动词，落后。

⑥尽：穷尽。⑦调：相协调。

⑧致：达到。⑨逮：追捕。

这里是“追赶”的意思⑩于：表被动。⑾ 夫：语气词，不译，放在句首，表示将发议论。

⑿诱：引导，这里指沿着同一路线奔跑。⒀上：通“尚”，还。

⒁此……所以：这就是……的原因。 【译文】赵襄主向善于骑马的人王子期学习驾车，学习不久之后就与他进行比赛，赵襄主换了三次马，三次都落后了。

赵襄主说：“你教我驾车，没有把真本事全传给我。”王子期回答说：“本事都教给你了呀，是你使用得不恰当啊！大凡驾车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，达到目的。

现在国君在落后时就一心想追上我，跑在前面时又怕我赶上，其实驾车赛跑这件事，不是跑在前面就是掉在后面。不管是跑在前面，还是落在后面，都总是把心思用在和我比输赢上，怎么能有心思去调马呢？这就是您为什么会落后的原因了。”

【启示】赵襄王同王子期赛车，在三次的比赛中，都没有超过王子期。 赵襄王的逞强好胜，能够青出于蓝胜于蓝，当然值得赞誉。

问题在于青之能够胜于蓝，需要在老师的教导下，悉心向学，并且下一番工夫，勤学苦练，才能做到。赵襄王跟王子期学御，时间不长，就要求跟老师比赛，姑且不谈技术掌握得如何，单就驾车的基本要领还摸不着边。

这种急于求胜求成的做法，实在是学习之大敌。水到才能渠成，水还到不了，便要求渠成，要求发挥作用，是绝难办成的。

赵襄王学御之事，无疑是极好的启示。希望这些内容会对你有帮助。

3.文言文《钓鱼》

最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容>

原发布者：度米文库

文言文钓鱼的阅读答案【篇一：文言文阅读周练及答案（1）】txt>；班级：姓名：座号：一.阅读下面的文言文，完成1—4题。郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门之徒异矣。与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。荐

4.钧鱼记林昉文言文乙竞日无所获也与乙如其教,连取数鱼对比说明了什

通过老人乙钓鱼数量的对比，说明了老人乙钓鱼效率的提高，表现了甲的话语的正确，也说明老人乙能够知错就改，能听取别人意见，从善如流。

《钧鱼记》

作者：林昉，出生年月日不详。

原文：

予尝步自横溪，有二叟分石而钓，其甲得鱼至多，且易取。乙竟日无所获也。乃投竿问甲曰：“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶？”甲曰：“吾方下钓时，但知有我而不知有鱼，目不瞬，神不变，鱼忘其为我，故易取也，子意乎鱼，神变则鱼逝矣，奚其获！”乙如其教，连取数鱼。

予叹曰：“旨哉意，成乎道也！”敢记。

译文：

我曾经独自横跨过溪水，看见有两位老人分别坐在两块石头上钓鱼，其中老人甲得到的鱼非常多，并且很轻易就钓到。但是老人乙竟然一天都没有收获。老人乙便扔下钓竿问老人甲说：“喂的鱼饵相同，钓鱼的溪水也相同，为什么得失差这么多呢？”老人甲说：“我开始下钩的时候，心中想到的只是我而不是鱼，眼睛不眨，脸色不变，鱼忘了坐这的是我，所以容易钓到了，您一心想到的是鱼，神态总是变化，所以鱼就会逃离，怎么会有收获呢！”老人乙按照他教的做，一连钓到好几条鱼。

我感慨：“这说到了事物的宗旨，成了哲理啊！要记下来啊。