吾君知吾君可帝中国尔翻译文言文(帮我翻译一下这段自创古文,不知道有没有人懂)

1.帮我翻译一下这段自创古文,不知道有没有人懂

现在的小P孩文言文没读几篇就敢用文言文写求爱信，连谦称、自称、尊称是什么都没弄懂就用百度翻译生硬的把白话文翻译成古文，简直狗屁不通。求爱信居然敢大喇喇的自称“吾”，干脆把对方称“尔”算了。

翻译：你所谓的爱人怎么会因为你抛弃他而恼怒你，不要搞笑了，（看到这里我笑喷了，古文里夹有“搞笑”真可爱。）这种人扔还来不及。如果你真有爱人，我就不会紧追不放。如果你不再是我的爱人了，你不再爱我了，我就把你的往事放在心里尘封起来，（也许是“把你放在土里再糊上泥巴点上把火烤个叫花鸡”的意思。“往事”，呵呵，楼主你也有往事让人缅怀让人祭奠了，小P孩写的东西太好玩了。）不再提起，希望你幸福。

我帮他写这个文言文吧：

子之侣怨子以弃故，私为子不值，此狭隘之人子何不弃之？私欲与子共效梁祝之蹁跹、相如文君之故典，今于斯誓之：倘子觅得中意之侣，余自当退避，往事如风，尘封于心，永不再提。

2.《史记·项羽本纪》中的两段文言文翻译

项羽自己估计不能逃脱，对他的骑兵说：“我从起兵打仗至今八年了，亲历七十余次战斗，凡是所遇上的敌人，我都打败了；我所攻击的，也都投降服从了，于是称霸，占据天下。

可是今天终于被围困在这里，这是上天要灭亡我，不是我指挥战争的过错啊。今天本来必定会死，我愿意为诸君打一场决定最后胜败的仗，一定要战胜敌人三次，为各位突出重围，斩杀汉将，砍倒敌人军旗，让各位知道这是上天要亡我，不是我用兵打仗的误。”

于是把他的骑兵分作四队，面向四个方向。汉军层层包围他们。

项羽对他的骑兵说：“我为你们斩他一将。”命令分向四面的骑兵飞奔冲杀下去，约定在山的东面分三处集合。

于是项羽大声呼喝向下直冲，汉军都人仰马翻（披靡：本形容草木散乱偃倒的样子），于是斩杀汉军一将。这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领，追击项王，项王瞪眼对他呵斥，赤泉侯本人和他的马一齐都受了惊，退避了好几里。

与他的骑兵在三处会会合，汉军不知道项王在哪里。（汉军）于是把军队分成三部分，重新包围他们。

项王就冲击，又斩了汉军的一个都尉，杀死数十上百余人。再一次集合他的骑兵，只损失了他的两名骑兵罢了，便问他的随骑道：“怎么样？”骑兵们都佩服地说：“真像您说的那样！” 于是项羽就想东渡乌江（长江西岸的乌江浦）。

乌江亭长把船停靠在岸边等候项羽，对项羽说：“江东虽小，土地千里，民众数十万，也足够称王的。希望大王急速过江。

现在只有我有船，汉军即使追到这，没有什么办法渡江。”项羽笑道：“上天既然要灭亡我，我为什么还要渡江呢？况且我项羽（当初带领）江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进，现在无一人生还。

即使江东的父老兄弟怜爱我而拥我为王，我还有什么脸面去见他们？即使他们不说什么，我难道不在心里感到惭愧吗？”于是对亭长说：“我知道您是年高有德的人。我骑这匹马五年了，所遇到的都没有对手，曾经日行千里，不忍心杀掉它，把它赠给你吧！”于是命令骑兵都下马步行，手持短小轻便的武器交战。

仅仅项籍就杀了汉军几百人，项王自身也受了十几处伤。回头看见汉军骑兵中的司马吕马童（原是项羽部将，这时已背楚归汉）说：“你不是我的老朋友吗？”吕马童面对著项羽，指示给王翳说：“这是项羽。”

项羽便说道：“我听说汉王拿一千两黄金、一万户封邑悬赏征求我的头，我给你一点好处。”就割脖子自杀了。

3.古文翻译,急用

【译文】：

宋昭公出外逃亡，到达了邻国，感慨说道：“我知道亡国的原因了。我朝做官的千把人，干政事的时候，没有一个不说：‘我们君主圣明！’侍者卫士数百人，披着衣服站立，没有一个不说：‘我们君王长得美！’朝内朝外都听不到说我的过错，因此到了这个地步！”在宋君看来，做君王的之所以离开国家失掉社稷，是因为说谄媚话的人太多。所以宋昭公亡了国但是能够醒悟，最后得以重振国家。

【启示】：

要虚心听取别人的批评和建议，要保持清醒的头脑，不要被阿谀奉承者蒙蔽，要及时发现和改正自己的缺点和错误。

宋昭公出亡①，至于鄙，喟然叹曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，发政举事②，无不曰：‘吾君圣者！’侍御③数百人，被服以立，无不曰：‘吾君丽者！’内外不闻吾过，是以至此！”由宋君观之，人君之所以离国家失社稷者，谄谀④者众也。故宋昭公亡而能悟，卒⑤得反国。 （选自《新序》）

4.这个文言文怎么翻译

孔，字子思，向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”孔说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世.正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。”

卫侯提出了一项不正确的计划，而大臣们却附和如出一口。孔说：“我看卫国，真是‘君不像君，臣不像臣’呀！”公丘懿子问道：“为什么竟会这样？”孔说：“君主自以为是，大家便不提出自己的意见。即使事情处理对了没有听取众议，也是排斥了众人的意见，更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶之风呢！不考察事情的是非而乐于让别人赞扬，是无比的昏暗；不判断事情是否有道理而一味阿谀奉承，是无比的谄媚。君主昏暗而臣下谄媚，这样居于百姓之上，老百姓是不会同意的。长期这样不改，国家就不象国家了。”

5.文言文好的进

译文： 先生坐在亿，魏人呢，拿来告别赋著名声。

咸通十三年，垂三十举了。曾经大的疲劳，乡邻误传停死。

他妻自从河北来迎丧，会亿送客人至坡向下，遇他妻。开始夫妻阔别十多岁，亿的时候在马向上，看见一妇人粗衰老跨驴，跟着稀和妻象，因斜着眼看的不停，妻也是象这。

于是使得人诘的，果亿呢。亿和的相持并且哭泣，路人都不同的的。

后旬日踏上第了。看见一妇人粗衰老跨驴，跟着稀和妻象的东西肯定莫不有超过，莫不有短，人也是然而。

所以喜欢学的人（或事物），借助人的超过拿来补他短。所以借助人的人（或事物）于是有天向下。

无丑不能，无恶不适应。丑不能，恶不适应，疲劳了；不丑不能，不恶不适应，目前了。

即使桀纣非常有可害怕并且可得到的人（或事物），并且况在贤的人（或事物）呢？过去的人（或事物）晋提出先生派遣荀停息借助道路途径在虞拿来砍虢。荀停息说：“请求拿来垂棘的璧和屈产的坐在拿来赂虞先生，并且求 借助道路途径呢，肯定可得呢。”

提出先生说：“夫垂棘的璧，我先你的宝呢；屈产的坐在，孤独的人的骏呢。 象受我璧并且不我借助道路途径，将抢凭什么？”荀停息说：“不然而，对方象不我借助道路途径，肯定不我受呢；象受我 并且借助我道路途径，这非常得到的内府并且藏的外面府呢，非常得到的内阜并且著的外面阜呢，你奚患呢？”郦生长说齐国的君王说：“夫汉王发育蜀汉，定三秦，涉西河的外面；授向上党的兵，向下井陉，诛成怎么你， 破北魏，举三十二城。

这样蚩尤的兵呢，非人的力呢，天的赐福呢。今停据敖仓的粟，塞成 皋的险，守白马的路，杜太走的阪，距蜚狐的口。

天向下后穿的人（或事物）先无了，王疾病先向下汉王， 齐国（国名）社稷可得并且保呢。不向下汉王，危无可确定并且等呢。”

田更多拿来作然而，于是听郦生长。罢历向下兵 守打仗备，和郦生长日纵酒。

淮阴侯听见郦生长伏车向下一样七十多城，于是夜越过兵公正原袭一样。齐国的君王田 更多听见汉兵至，拿来作郦生长卖己，于是说：“你能不过汉军，我活你。

不然而，我将烹你。”郦生长说：“举大的事不细谨，隆重德不告别让，并且先生不作象再言。”

齐国的君王于是烹郦生长，引兵东走。在这国家殷富有的，库藏充满溢，钱绢露堆放在廊的人（或事物）不可胜几。

达到太后赐百官负绢，任态度自从得到，早上臣莫不称力并且离开，只融和陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不和的，使得他空出，的时候人笑呢。

侍中官崔光不过得到两匹，太后问侍中官凭什么少，回答说：“臣有两手，唯堪两匹，处所获多了。”早上贵穿他清澈明白廉。

6.孟子万章上 的翻译

万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？” 孟子曰：“怨慕也。”

万章曰：“‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’然则舜怨乎？” 曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。

’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。

为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。

人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。

大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

万章问曰：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也？” 孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。

如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也？” 万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？” 曰：“帝亦知告焉则不得妻也。” 万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。

使浚井，出，从而揜之。象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干弋朕，琴朕，氐朕，二嫂使治朕栖。

’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。

’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。

’不识舜不知象之将杀己与？” 曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。” 曰：“然则舜伪喜者与？” 曰：“否；昔者不馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。

’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？” 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？” 孟子曰：“封之也；或曰，放焉。”

万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？” 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。

封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？” “敢问或曰放者，何谓也？” 曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，‘不及贡，以政接于有庳。

’此之谓也。” 咸丘蒙问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而虑，父不得而子。

’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？” 孟子曰：“否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。

《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。

’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。” 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。

诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？” 曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。

曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。

’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。

为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。

’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。

’是为父不得而子也？” 万章曰：“尧以天下与舜，不诸？” 孟子曰：“否；天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者，如之何？” 曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫，逼。