文言文为学的古今异义(有谁知道文言文的解释?!!!!!!!!)

1.有谁知道文言文<为学>的解释? !!!!!!!!

《为学》翻译

正文：天下事有难易乎 为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣.

翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了.

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如 "

翻译：四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有.穷和尚对富和尚说："我想去南海，怎么样 "

富者曰："子何恃而往？"

翻译：富和尚说："您靠什么去呢？"

曰："吾一瓶一钵足矣."

翻译：穷和尚说："我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了."

富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何恃而往！"

翻译：富和尚说："我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成.您靠什么能去！"

越明年，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色.

翻译：到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉

翻译：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？

2.为学古今异义词

常用文言虚词（25个） （一）之 1. 用作代词 可以代人、代物、代事。

代人多是第三人称。译为“他”（他们）、“它”（它们）。

例：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其义，执策而临之，曰：“天下无马！”（《马说》） 2. 用作助词 （一）结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译。

例：小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） （二）结构助词，宾语前置的标志。

用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。 例：宋何罪之有？（《公输》） （三）结构助词。

当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，译时可省去。例：予独爱莲之出淤泥而不染。

（《爱莲说》） （四）音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。

例：顷之 ，一狼径去，其一犬坐于前。（《狼》） 3. 用作动词可译为“去、往、到”。

例：辍耕之垄上（《陈涉世家》） （二）其 1. 第三人称代词，相当于“他”（们）、“她（们）”、“它（们）”。例：妻跪问其故。

（《乐阳子妻》） 2. 活用为第一人称。相当于“我（的）”、“自己（的）”。

例：并自为其名。（《伤仲永》） 3. 在句中表示反问语气，相当于“难道”、“怎么”。

例：其真无马邪？（《马说》） 4. 指示代词，相当于“那” “这”之类的词。例：其人视端容寂，若听茶声然。

（《核舟记》） 5 .指示代词.表示“其中的”，后面多为数词。例：蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

（《为学》） （三）以 1. 用作介词 表示凭借，译为“凭、靠”。 例：乃入见。

问：“何以战？”（《曹刿论战》） 表示工具、方式、方法，译为“用、拿、把、按照”。 例：贫者自南海还，以告富者。

（“以”后省略介词宾语。）（《为学》） / 策之不以其道。

（《马说》） 2. 用作连词 表示并列、承接、修饰，“以”相当于“而”。例：新城之上，有池洼然而方以长（《 墨池记》） 表示目的，译为“来、用来”。

例：属予作文以记之 （《岳阳楼记》） 表示动作、行为产生的原因，可译为“因”，“因为”，“由于”。 例：不以物喜，不以己悲。

（《岳阳楼记》） 3. 用作副词译为“已”，“已经”。 例：固以怪之矣。

（《陈涉世家》） （四）于 1. 表示对象，译为“对，对于，向”。 例：贫者语于富者曰。

（《为学》） 2. 表示处所，译为“在，从”。 例：苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

（《出师表》） 3. 表示对象，译为“与，跟，同”。 例：身长八尺，每自比于管仲、乐毅。

（《隆中对》） 4. 表示处所，译为“到”。 例：指通豫南，达于汉阴。

箕畚运于渤海之尾。（《愚公移山》） 5. 放在形容词之后，表示比较，一般可译为“比”。

例： 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。（《鱼我所欲也》） （五）而 1. 表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”，有时可不译。

例：敏而好学，不耻下问。（《论语》十则） 2. 表示承接关系，相当于“并且”、“就”，有时可不译。

例：择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语》十则） 3. 表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。

例：人不知而不愠，不亦君子乎？（《论语》十则） 4. 表示修饰关系，即连接动词和状语，相当于“着”、“地”等，或不译 。例：康肃笑而遣之。

（《卖油翁》） 5.代词，可译为“你”，“你的”。例：而翁知我。

（《蔡勉旃坚还亡友财》）（六）则1.连词（1）表示承接关系，可译为“就”。 例：居庙堂之高则忧其民。

（《岳阳楼记》）（2）表示假设关系，可译为“如果”，“那么”。 例：万众则不辩礼义而受之。

（《鱼我所欲也》）/ 诚如是，则霸业可成。（《出师表》） （3）表示转折关系，可译为“却”。

例：余则蕴袍敝衣处其间。（《送东阳马生序》）2.表示判断 可译为“就是”。

例：此则岳阳楼之大观也。（《岳阳楼记》） （七）者 1.代词 （1）指人、事、物、时间、地点等，可译为“……的人”、“……的东西”、“……的事情”、“……的原因”等。

例：京中有善口技者。（的人）（《口技》） / 可爱者甚蕃。

（的花）（《爱莲说》） （2）在数词后表示几种人、几件事或几样东西。可译为“个”、“样”、“项”。

例：或异二者之为。（《岳阳楼记》） （3）用在“今”“昔”等时间词后，可译为“……的时候”。

例：卿今者才略，非复吴下阿蒙。（《孙权劝学》）2.助词用在判断句或陈述句的主语后，表示停顿，不译。

例：吴广者，阳夏人也。（“者”与“也”配合，表判断，不译）（《陈涉世家》） / 北山愚公者，年且九十。

（“者”用在陈述句的主语后，表停顿。）（《愚公移山》） （八）也1.句末语气词，表判断，可不译。

例：陈胜者，阳城人也，字涉。（《陈涉世家》）2.句末语气词，表陈述语气，可不译。

例：食马者不知其能千里而食也。（《马说》）3.句末语气词，表感叹语气，可译为“啊”等。

此诚危急存亡之秋也。（《出师表》）4.句末语气词，与“和”等词对应，表疑问语气，可译为“呢”。

例：。

3.六年级上册28课《为学》中的通假字和古今异义词有哪些

为学：做学问。

乎：吗？

人之为学，之：结构助词，取消句子独立性，无实际意思，可不译。

之：代词，它，指知识。

亦：也。

则：那么

者：……的东西。

蜀：四川。

之：助词，的。

鄙：边远的地方。

语：读（yù）音，告诉，对…说。

于：对，对于。

欲：想要，要。

之：到…去，往，到。

何如：如何，怎么样？

子：你。

何：怎么样？（商量语气）

恃：凭借，倚仗

往：去。

钵：佛教徒盛饭的用具。

足：足够。

数年：几年。

买舟：雇船。

下：顺流而下。

越明年：到了第二年。

自：从。

还：返回，回来。

以：介词，相当于“把”、“拿”、“将”。

惭色：惭愧的神色。色：神色，神情。惭：羞惭。

去：距离。

南海：此指普陀山（佛教圣地，属浙江省舟山群岛）。

至：到达。

焉：加强语气的助词。

立志：树立志向。

顾：还，反而。

哉：表示反问语气，相当于“吗”。

4.《为学》文言文的相关资料

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 由“天下事”推论“人之为学”，是从一般到个别，由一个普遍道理推导出本文论点，合乎逻辑推理。

都用一问一答，句子对称整齐。 【原文1】吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。

旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

【原文2】天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也，子何恃而往！” 越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 二期课改 试用本 第二八课 《为学》（清·彭端淑） [编辑本段]【译文】 一、 我天资愚钝比不上别人（聪明）；我才能平庸比不上别人（有学问）。

（但是）（我）天天学习，长久（坚持）不懈怠，等到成功了，（我）也就不知道那些愚钝和平庸了。我天资聪明超过他人；我才学敏捷超过他人；（假如）（我）摒弃（我的聪明敏捷）不用，那与愚钝的人和平庸的人没有不同了。

孔圣人的学说，最终由迟钝的人（指曾参）才传播下来的。（从这些来看）那么愚笨平庸聪明敏捷的作用，难道是固定不变的吗？ 二、 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也会变得容易；如果不做，那么容易的事情也会变得困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的事情也会变得容易；如果不去学习，那么容易的也会变得困难了。 四川边远的地方有两个和尚：一个贫穷，一个富有。

穷和尚对富和尚说：“我想去南海，你觉得怎么样？” 富和尚说：“你凭借什么去那儿？” 穷和尚说：“我只要一个瓶子一个饭钵就足够了。” 富和尚说：“我多年来想要雇船顺流而下，还没能成功，你凭借这些就想去那儿？” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把经历告诉了富和尚。

富和尚露出了惭愧的神色。 四川边境距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达可是穷和尚却到达了。

一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 字词解释： 为学：做学问，求学。 资：天资，资质。

昏：头脑迷糊。 逮：到，及。

材：才能。 庸：平凡，平庸。

旦旦：天天。 怠：懒惰，松懈。

倍：超过。 屏弃：摒弃，舍弃。

圣人：指孔子。 道：思想，言论。

卒：终于，最终。 鲁：迟钝。

用：用处，功用。 岂：难道。

常：不变的，固定的。 鄙：边远的地方；边境。

语：读四声，告诉。 南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。

何如：如何，怎么样？这里是商量的语气。 钵：佛教徒盛饭的用具。

买：花钱雇用。下：南下，沿着长江往下游走。

越，到，同“及”。 越明年：到了第二年 惭色：惭愧的面色。

去：距离。 顾：还，反而，难道。

焉：加强语气的助词。 哉：表示反问语气，相当于“吗”。

恃：凭借，倚仗。 买舟：雇船。

以：相当于“把”、“拿”、“将”。 三。

意义 这个故事告诉我们，我们只要立下了目标，努力去实现，就会获得成功。主观努力是成败的关键。

人贵立志，更要立志而为。

5.《为学》古文言文

【作者资料】 彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。

他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。 彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。

他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读达六年之久。他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。

他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海朝圣。”富和尚问：“你凭什么前去？”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。”

富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了！”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。富和尚深感惭愧。

这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。

从而工苦力学。他说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。” 彭端淑在为官期间，虽力求进取，决心兴利除弊，上报朝廷，下慰民望，不愿碌碌终此一生。

但是，当时的清王朝已进。人极为兴盛的乾隆时代，经济文化也出现了相当繁荣的兴旺景象，而阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的斗争也日益尖锐复杂了起来。

彭端淑在多年的为官生涯中，看到了清王朝表面繁荣下面民生维艰的社会现实，官场中的明争暗斗，最高统治者的好大喜功，因而内心逐渐滋生了一种愤懑和惆怅之情，消极避世的隐追思想也逐渐地发展了起来。他在一次监督运送大十去粤西的归途中，失足落水，虽幸免于死，但却认为这是大难即将临头的预兆。

他仰天长叹：“人于宦途不满意，辄以咎人，此谁挤之者！今不葬鱼腹，天于我厚矣，复何望焉。”即由广东辞官归蜀。

归蜀后，彭端淑便在成都锦江书院“以实学课土”担任主教，开始了他一生中作育人才的教学生涯。锦江书院是康熙四十三年（1704年）由四川按察使刘德芳在成都原文翁石室遗址上建立的省立最高学府。

学员选自省内秀才以上人员，学员学费、生活费由清政府拨给该院的学田供给，在院学生有两百人左右的规模，著名学者李调元曾是该院学生。彭端淑主锦江书院讲席之后，以他广博的学识，竭尽他晚年的全力于教书育人。

此时，他对宦海仕途生活极为厌倦，甚至悔恨自己过去热衷什途力争功名是误落尘网，陷入歧途。他在《寄仲尹》这首诗中说：“‘疲驴消日月，薄宦久；”‘脱羁地，鸿雁游海天。”

直到老死，彭端淑把他一生中的最后约二十年时间，全部贡献给了四川的文化教育事业。他在《戊戌草·寒食》一诗中有明确的记载：“锦江栖迟二十年，每逢寒食一清然。”

这对他讲席书院的时间和心境都作了生动形象的描述。 彭端淑一生苦工诗文，他一直坚持“诗学汉。

魏，文学左、史，皆诣极精微”。但在文学道路上，他却是有一番曲折经历的。

他在《白鹤堂晚年自订诗稿》的序中说：“余一生精力尽于制义，四十为古文，五载成集，近五十始为诗，已二十五年矣。”“制义’即人股文。

可见，彭端淑在五十岁以前，主要是致力于八股和古文。尽管他在古文方面“学之可为至笃”，然而在清廷专制统治和“文字狱”的压力下，他是不敢也不可能“妄有所作”的；而束缚思想的八股文也妨碍了他在文学上的发展。

直到近五十岁时，他的一些作品才表现出激越奋进。深沉稳健的倾向，给人以鼓舞和教益。

为官时的经历使彭端淑对民生维艰的社会现实有深刻的体会，因而在他的诗中对广大贫苦农民寄予了满腔的同情。每当荒年歉收，饥民无衣无食，他总是忧心如焚。

他在《夏镇》一诗中愤愤地写道：“粟米贵如珠，顿年遭水浸。男妇多鸠形，鱼虾实为命。”

在《七月十六日》一诗中又对长年勤劳耕作的贫苦农民寄予了“忧早几经旬，农夫心独苦'的深情赞叹！ 彭端淑写景的诗很有情味。如记锦江春色的《清明》：“步出郭西行，惊心节复更。

花残寒食雨，春老杜鹃声。荠麦村村秀，新烟处处生。

锦城风物好，无那故乡情。'如果不是春大到成都郊外走上几趟，如此有情味的诗情是怎么也体会不到的。

彭端淑一生著述较多，可惜不少已经散佚。他与其弟彭肇殊、彭遵泅曾共性于京师，俱以文知名于当时，一时有“丹棱三彭”之称。

当然，在“三彭”中，以彭端淑最为著名，影响 也最大。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。

彭端淑活了八十一岁，死后葬于彭山县公义场罗家山，至今尚有坟台遗址。 【注释】 为学：做学问，求学。

资：天资，资质。 昏：头脑迷糊。

逮：到，及。 材：才能。

庸：平凡，平庸。 旦旦：天天。

怠：懒惰，松懈。 倍：超过。

屏弃：摒弃，舍弃。 圣人：指孔子。

道：思想，言论。 卒：终于，最终。

鲁：迟钝。 用：用处，功用。

岂：难道。 常：不变的，固定的。

鄙：边远的地方；边境。 语：读四声，告诉。

南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。 何如：如何，怎么。

6.《为学》文言文字词解释

ok，你看这个：

天下的事情有难和易的区别吗？（其实是没有的，）（你）去做了，那么（即使）再难的事情也很容易。不去做，再易的事情也会很难。人们从事学习，有难和易的区别吗？（其实也是没有的，）（你）去学了，那么再难的学问也很容易；不去学习，那么再易的学问也会很难。

我的天资昏昧，赶不上别人（聪明）；我的才能平凡，也赶不上别人（有才学）。（但是）我每天不停地学习，长久坚持，毫不懈怠，等到快成功了，（我也就）不知道我是真的昏昧还是（真的）平凡了。吾的天资聪明，超过别人几倍，我的才能敏捷，超过别人几倍，（但是，假如）我摒弃不用，那就与昏昧和平庸没有什么区别了。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的，以此而论，昏庸聪敏的功用难道是有常规的吗？

蜀地的边境有两个和尚，一个贫穷，一个富有。贫穷的对富有的说：“我想到南海去，怎么样？”富有的和尚说：“你靠什么去呢？”（贫者）回答说：“我只要一个瓶，一个碗就足够了。”富有的说：“我好多年来都想攒钱乘船而下，还没有成行，你靠什么去呀！”到了第二年，贫穷的和尚从南海回来了，把他的情况告诉给了富有的和尚。富有的和尚感到惭愧。

西蜀距离南海，不知道有几千里远，两个和尚，富有的不能到，而贫穷的却到了。人们要有志向，难道不如蜀地的和尚吗？所以聪明和有才学，既可以依靠，又不可以依靠；（那些）自认为聪明而有才学但并不学习的人，（一定会）自己毁了自己。昏昧和平庸，有（一定的）限制但又没有一定的限制；（只有那些）自己不限于自己的昏昧和平凡，并且用心学习而不懈怠的人，才会靠自己的努力取得成功。