答文言文翻译

1.文言文答李生第一书翻译

答李翊书 韩愈

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，终吾身而已矣。

问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

六月二十六日，韩愈察告，李生足下：

你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？

你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。护当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。

当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，讥笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。像这样又有些年，然后才真是像大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出话难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写舒虽然如此，还是不能不加深自艺的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》 的源泉里游弋，终我一生都这样做而已。

向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈语。

2.《答吴充秀才书阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：答吴充秀才书欧阳修前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。

非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥①莫有开之使前者，此好学之谦言也。 修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。

世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？夫学者未始不为道，而至者鲜焉。

非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。

世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”

此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔，何其用功少而至于至也！圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。

故孟子皇皇②，不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。

后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。

若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。 先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。

而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦而溺于所止。

因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚！幸甚！修白。

（有删减）【注释】①伥伥：无所适从貌 ②皇皇：指匆忙2.对下列各句中加点的词语解释不正确的一项是（ ）A.发而读之 发：启封，打开B.及少定而视焉 少：稍微C.若有所责 责：责备D.难工而可喜 工：精巧3.下列句子中划线的词的意义和用法，相同的一组是（ ）A.学者有所溺焉尔 复驾言兮焉求B.方勉焉以模言语 夫夷以近，则游者众C.若不止焉，孟、荀可至而不难也。 若亡郑而有益于君D.因吾子之能不自止 不如因善遇之4.对这篇文章内容的概括和分析不正确的一项是（ ）A.本文主要阐述了道与文的关系，二者之间，道应为先，主张文章应该追求道。

B.欧阳修赞扬吴充的文章“辞丰意雄，沛然有不可御之势”，可见他并不反对文采。C.欧阳修主张要在实践中“充道”，反对作家脱离实际，在书斋里空谈作文。

D.欧阳修认为，学写文章应先学道，道理充足，文章也就自然有了文采。 5。

把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （6分）⑴世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？（3分）译文：⑵若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。

（3分）译文：参考答案：【文言文参考译文】前（些时日）有辱（您）寄来书信及大作三篇，打开读后感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊。 如果不是文辞丰厚，文意雄伟，浩然盛大势不可挡，怎么能达到这种地步呢！然而还有自己感到无所适从，担心没人开导以求更进一步的内容，这是好学自谦的话啊！我的才能不足为当时所用，官职不足荣耀于世，我（对人）的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人。

世上要想凭借（别人的）赞誉来提高自己的地位、凭借（别人的）力量然后来求得进升的，能从我这里取得什么呢？先辈学问精深，文章雄健，都施用于当今，这些又不需借助我的声誉而被看重，借助我的力量而被提升的。然而先辈却给我恩惠来问我，好像有求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至没有时间选择人而向我询问吗？大凡求学的人，未尝不是为了探求道理，但是能到达这一境界的人很少。

不是道离人很远，而是求学的人（过于）沉湎其中，因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足，世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说我的学问足够了。甚至抛弃一切事务，不关心任何世事，说：我是文士，做文章才是我的职业。

这就是到达道的境地的人很少的原因啊！从前孔子老年时回归鲁国，他编纂“六经”，只用了很短的几年时间。为什么他花费时间短，却能达到登峰造极的地步呢？圣人的文章，虽然是（一般人）不能赶得上的，然而大概说来，道理懂得很多的人，他的文章自然不难达到好的水平。

所以孟子一生周游列国，匆忙奔走，没有空闲著书，荀子据说也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄、王通，他们只是勉强模仿圣人的语言形式，这就是道理懂得不够多却勉强要写作的文人！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，就以为要学的只是文章罢了，因而越是努力越是勤奋，可是越发达不到效果。

这就是您所说的“整天不从书房走出来，下笔时还是不能随心所欲、挥洒自如”的情形啊，这是因为道理不够充分啊。如果道理充分，（文章）就是驰骋于广大的天地，沉游在幽深的渊泉，没有到达不了的。

先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了。 同时又有志于追求道，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子、荀子的境地是不难达到的。

我虽然学习道理但未能达到高境界，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前，因为您能够。

3.答陈商书文言文及翻译

你好：

《答陈商书》原文如下：

愈白：辱惠书，语高而旨深，三四读尚不能通晓，茫然增愧赧；又不以其浅弊无过人知识，且喻以所守，幸甚！愈敢不吐情实？然自识其不足补吾子所须也。

齐王好竽，有求仕于齐者操瑟而往，立王之门三年不得人。叱曰：“吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合轩辕氏之律吕。”客骂之曰：“王好竽而子鼓瑟，虽工，如王不好何？”是所谓工于瑟而不工于求齐也。今举进土于此世，求禄利行道于此世，而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比欤？文虽工不利于求，求不得则怒且怨，不知君子必尔为不也故区区之心，每有来访者，皆有意于不肖者也。略不辞让，遂尽言之，惟吾子谅察。

译文为：

韩愈陈说：承蒙你赐书，语言高妙而意旨深奥，读了三四遍还没有读懂，惘然增加羞愧；你又否定了自己的浅陋无过人的智能和见识，并且以自己所坚守的作文之道相告，真是大幸！我怎敢不对你吐露真情？然而，我自己知道我的见解不能够满足你的需要。

当年齐湣王好听吹竽，有个想到齐国求官的人拿着瑟到齐国，在齐王的门口站了三年而不被邀请入内。他大声叱骂说：“我鼓瑟技艺高超，能使鬼神感动，我鼓瑟完全合于轩辕氏的乐律和音律。”有客人骂他说：“齐王好听吹竽，而你只会鼓瑟，即使你技艺高超，但齐王不喜欢，你有什么办法？”这就是所说的精于鼓瑟而不精通于求齐王之道。如今在这个社会上考进士，在这个社会上求利禄、求推行自己的政治主张，但在写文章方面却一定让全社会的人都不喜欢，岂不是和操瑟立于齐王之门以求仕的人一样吗？文章虽然写得精工，但不利于求仕，求官得不到就发怒，就怨恨，孰不知你一定要写这样艰涩之文是不对的！因此，凡有来访者，我本人的真挚情意，都倾向于文章之不至者。我一点也不谦让，于是就言无不尽了，希望你详察而见谅。

希望能帮上你的忙。

4.陈元方客答,古文翻译

世说新语 陈元方答客问

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。

陈太丘和朋友相约出行，约定在中午时分，

约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘就先离开了。

等他离开，他的朋友才来。

元方时年七岁，门外戏。客问元方：尊君在不？

答曰：待君久不至，已去。

友人便怒曰：非人哉！与人期行，相委而去。

元方曰：君与家君期日中，日中不至，则是无信；

对子骂父，则是无礼。

陈太丘的儿子陈元方那时七岁，正在家门外玩耍。

客人问他：你父亲在吗？

陈元方回答说：父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经先离开了。

客人便生气地说：真不是人啊！和人家约好一起出行，

却抛弃人家而离去。

陈元方说：您与我父亲约定在中午见面，等到中午了您却没有到，

这就是没有信用；对著小孩子骂他的父亲，这便是没有礼貌。

友人惭，下车引之。元方入门不顾。

客人觉得惭愧，忙下车前来想拉拉陈元方。陈元方走入家门不再理他。

5.文言文答王以明的翻译

近日始学读书，尽心观欧阳修，苏洵、曾巩、陈亮、陆游诸公文集。每读一篇，心悸口呿①，自以为未尝识字。然性不耐静，，读未终帙②，已呼累马③，促诸年少出游，或逢佳山水，耽玩竟日。

归当自责顽钝如此当何所成乃以一婢④自监。读书稍倦，令得呵责，或提其耳、或敲其头、或擦其鼻，须快醒乃止。”婢不如命者，罚治之。习久，渐惯苦读，古人徽意，或有一二悟解处，则叫号跳跃，如渴鹿之奔泉也！曹公曰：“老而好学，惟吾与袁伯业。⑤”当知读书亦是难事。

（节选自《答王以明》作者袁道宏）

【注释】①口呿：张开口合不拢，形容受到震惊。②帙：卷。③累马：牵马，备马。④婢：使女，女仆。⑤袁伯业：袁绍的从兄袁遗，字伯业。

近日才开始用心读书，专心的阅读了欧阳修，苏洵、曾巩、陈亮、陆游等人的文集。每读一篇，都震惊的心跳，合不上嘴，竟以为自己还不识字。但是我性格耐不住寂寞，一卷书还没读完，就呼喊让人备马，催促年少的朋友们去出游，有时遇到好的山水，就整天游赏。

回来后就自己责备自己竟然如此顽劣愚钝，将来有什么成就？于是就让一个丫环监督自己。我读书稍微感到困倦的时候，将让他斥责我，有时扯我的耳朵、有时敲我的头、有时刮我的鼻子，直道叫醒我为止。”丫环没有按我的命令做，就惩罚她。时间长了，渐渐习惯了苦读，古人精妙的思想，有时有一二处看明白了，就号叫跳跃，就像口渴的鹿奔向泉水！曹操曾说：“老了还依然好学，只有我和袁遗（字伯业）。”应当知道读书也是件难事。