精神支柱文言文(“朱冲,字巨容)

1.“朱冲,字巨容

白话释义:朱冲,字巨容,南安人。

从小品行好,性格安静没有过多的要求,爱学习但家境贫寒,常从事耕种和学习。邻居丢了小牛,硬说朱冲的小牛是他的并牵回了家,后来发现自家的小牛在林子里,非常惭愧,将小牛还给朱冲朱冲竟然不要。

有牛吃了朱冲家的庄稼,朱冲多次拿青苗送给牛吃并没有表现出不高兴的样子。牛的主人感到惭愧,不再(让牛)祸害别人的庄稼了。

咸宁四年,上面让他做博士,朱冲借口说有病没有接受。不久上面又下文件说:“东宫官员也要选择那些履蹈至行、敦悦典籍的人,任命朱冲为太子右庶子。”

朱冲每次听到征书下达,便逃入深山。当时的人认为他属于梁鸿、管宁一流的人物。

朱冲生活的地方与夷人挨近,但附近的羌人对他却像君王一样尊敬,他能以礼让倡导并以身作则,使周围的风气发生很大变化,乡里路不拾遗,村落没有行凶的恶人。连毒虫猛兽都不为害。

至寿终正寝去世。原文:朱冲,字巨容,南安人也。

少有至行,闲静寡欲,好学而贫,常以耕艺为事。邻人失犊,认冲犊以归,后得犊于林下,大惭,以犊还冲,冲竟不受。

有牛犯其禾稼,冲屡持刍送牛而无恨色。主愧之,乃不复为暴。

咸宁四年,诏补博士,冲称疾不应。寻又诏曰:“东宫官属亦宜得履蹈至行、敦悦典籍者,其以冲为太子右庶子。”

冲每闻征书至,辄逃入深山,时人以为梁管之流。冲居近夷俗,羌戎奉之若君,冲亦以礼让为训,邑里化之,路不拾遗,村无凶人,毒虫猛兽皆不为害。

卒以寿终。此文出自晋代陶渊明所著的《陶渊明集》扩展资料 写作背景:陶渊明的一生是非常坎坷的。

他54岁时所做的《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中说:“弱冠逢世阻,始室丧其偏。炎火屡焚如,螟蜮恣中田。

风雨纵横至,收敛不盈廛。夏日长抱饥,寒夜无被眠。

造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁。” 各种天灾人祸, 他可以说都遭遇到了。

完全隐居之后,他的处境更为艰难。在艰难困踬之中,他从古代的贫士和隐士那里寻找过精神支柱,更从酒、琴、田园与友谊中寻找过精神寄托,但对他最有意义的是亲自参加了劳动。

在他晚年构思的桃花源理想境界中,他既要求“春蚕收长丝,秋熟靡王税”,也要求“相命肆农耕,日入从所憩”。他希望人人都参加劳动,自食其力,人与人之间和谐相处,没有尔虞我诈、巧取豪夺,更没有阶级和等级制度。

这种理想,显然与小生产者的利益相一致。陶渊明对儒、道两家思想都有所继承。

从儒家方面说,他 接受过儒家积极用世的思想, 曾一度希望建功立业, 有所成就。《读史述九章·厩贾》: “进德修业,将以及时;如彼稷契,孰不愿之!” 但他也接受过儒家独善其身的思想。

《有会而作》: “斯滥岂攸志,固穷夙所归。”隐居之后,独善其身的思想是他始终坚持理想、坚持独立人格的重要精神支柱。

相对而言,他受道家的影响,特别是受庄子的影响更多一些。他追求真朴的人生理想和审美理想, 他的鄙弃官场、傲视世俗的为人作风,他的高逸飘洒、简静闲淡的人品格调,他的无君理想,甚至他思想中始终充溢着的强烈的生命悲剧意识,都与庄子有关。

庄子这些方面的思想, 魏晋的士大夫特别是玄学家们都有所继承,经过他们的吸收消化,然后作为一种时代风尚影响到陶渊明。陶渊明少怀济世之志,但他生活的年代正是东晋与刘宋政权交替之际,政治昏暗、政局动荡、社会关争复杂、民族矛盾激化,他的理想舆现实发生了极大的冲突,他逐渐视仕途如棘途,向往平淡自然的生活。

同时,魏晋以来玄学勃兴、玄言诗盛行,玄学的熏染又使他追求心灵的自适、人格的完整。仕舆隐的矛盾困扰了陶渊明十九年,最终他选择了在盛年辞官归隐,再未出仕,表现出固穷守节、正直不阿、淳朴率真的高洁品格。

隐居期间,他写有一些反映战乱给人民带来的痛苦与灾难的诗,但更多更好伪是歌咏归隐生活、描绘农村景色的诗篇,也有一些用意境化手法表现老庄思想、玄毕命题的诗,正因如此,陶渊明被称为“古今隐逸诗人之宗”。人物背景:朱冲是陇西历史上有记载的一位安贫乐道、隐逸不仕的高人。

年轻时就注重修养德行,闲静寡欲,好钻研经典。因家境贫困,一直过着半耕半读的日子。

他宽容忍让,厚德载物,以自己的行为风范乡村。邻居的牛犊跑丢了,误把他家的牛犊牵回去。

后来邻居在树林里找到了自己的牛犊,又把误认的牛还回来,他没有接受也没有横加指责。有位村民放纵自家的耕牛大肆踩践他家的田禾,他却主动地在路边备草喂养这些暴牛,从无怨恨的神色。

时间长了,耕牛的主人羞惭难当,于是就严加看管,不再让耕牛侵暴。成宁四年(278),晋武帝下诏征举贤良,地方官府把他推荐上去,朝廷拟任为国子博士,他称疾不应征诏。

不久,武帝又颁诏书,再次延揽,诏书说:"东宫官员也要选择那些履蹈至行、敦悦典籍的人,任命朱冲为太子右庶子。"每次听到征书下达,他便逃入深山。

当时的人认为他属于梁鸿、管宁一流的人物。朱冲生活的地方与夷人错壤,有很浓厚的尚武强悍、不耻寇盗的习俗,但附近的羌人对他却像君王一样尊敬,他能以礼让倡导并以身作则,使周围的风气发生很大变化,乡里路不拾遗,村落没有行凶。

2.“精神”用文言文怎么说

神、气、精、灵、魂。

一、神:精神

登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

译文:在这时登上这岳阳楼啊,就会心胸开阔,精神愉快,荣耀和屈辱一并忘却。

二、气:指精神状态,情绪

未尝敢以矜气作立,惧其偃蹇而骄也。语出唐代柳宗元《答韦中立论师道书》

译文:从来不敢用骄傲的心理去写作,恐怕文章盛气凌人而又狂妄。

三、精:精神;精力

人死精亡而形存。——《论衡·论死》

译文:人死后精神消失而形体存在。

四、灵:指人的精神状态

不可内于灵台。不可入于灵府。——《庄子·德充府》。注:“皆谓心也。”

译文:不可放在灵台。不可以进入到心灵。

五、魂:精神,神志 。

魂悸以魄动。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》

译文:魂害怕因魄动。

文言文,精神支柱

3.冰心作品及感受

如果问世界上最伟大的爱是什么?那莫过于纯洁的母爱!对此,我国著名女作家冰心也唱出了对慈母的爱的赞歌——《繁星·春水》。

记得在冰心写的《繁星·春水》中曾经有这样的一首小诗: 母亲呵! 天上的风雨来了, 鸟儿躲到他的巢里; 心中的风雨来了, 我只能躲到你的怀里。 虽然这小诗只有三十来个字,但却深深地体会出母爱是多么的博大无边!不是吗?当我们烦恼、痛苦、伤心、悲哀的时候,除了能投入妈妈的怀抱中哭,我们还能做什么呢? 妈妈把我们带到这个美好的世界来,让我们去享受别人的爱护;妈妈是我们的第一位老师,辛苦地把我们抚养成人;妈妈是我们的精神支柱,总是支持着我们,鼓励着我们,当我们摔倒了流血,最痛的不是我们,是妈妈的心;当我们不听话,妈妈动手打我们,最痛的同样是妈妈,正所谓“打在儿身痛在娘心”。

可是,当妈妈帮我们补衣服刺到手指,妈妈仍然会觉得开心,因为如果她的痛能够换来我们的快乐,就算是痛不欲生,对于妈妈来说也是值得的。这使我想起一首诗: 慈母手中线,游子身上衣。

临行密密缝,意恐迟迟归。 谁言寸草心,报得三春晖。

——《游子吟》 妈妈对我们所付出的实在太多了,而这是我们做子女的一生也没办法报答的。 “可怜天下父母心”,妈妈真的真的是世界上最最最最伟大的人,而这怎么可以用三言两语表达出来呢?在这个地球里,每个人只有一个亲妈妈,我们必须争取在有限的时间中为妈妈做自己力所能及的事情——在妈妈生日的时候送上最真挚的祝福,唱出《世上只有妈妈好》,就这么简单,妈妈也会觉的心满意足! .<<繁星·春水>>读后感 《繁星春水》这本书是诗集,我没看过诗集,刚看就觉得有点不适应,不过也别有一番滋味。

翻开书,首篇导读便吸引了我。讲到冰心是如何创作诗集,从小到长大,充分体现了冰心在写作方面的天赋。

她的诗主要以母爱,童真,自然著称。其中母爱的比重较大,的确,世上只有妈妈好,母爱的爱是最伟大,母亲的爱是最纯洁的。

但,她那深深的母爱,思母心切是我们所不能企及的。母爱是那么圣洁,它是世界上任何一种爱,所不能企及的。

冰心是母爱的代名词,通过冰心我读懂了母爱。 从《繁星》中“童年呵,是梦中的真,是真中的梦,是回忆时含泪的微笑。”

可想而知,冰心的童年充满着梦,充满着童稚的幻想。“小弟弟呵,……灵魂深处的孩子呵。”

更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。

她后来出洋留学,一去便是多年,她便通过笔来叙述自己的思念,迫切希望能够早点回家。她幻想着与母亲见面,幻想着回家,她很快乐。

但是一旦没了幻想,那么她就会变得更加的失落与失望。背井离乡,又离开了至爱的母亲,怎会没有思乡之情呢?“故乡的波浪呵!你那飞溅的浪花,从前是怎么一滴滴的敲我的盘石,现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”

那波浪不断的拍打岸,我无动于衷,我不曾离开过家乡。 冰心的短诗,给了我万千的感慨。

她的诗不含丝毫的虚伪,全是出自内心的真实感受,能够感人至深,也可见冰心的童年幻想中度过的,她的幻想是那么美,那么引人入胜,那么富有童趣。 看完这本书的我,心潮澎湃,无法平静,万千感受,无法溢于言表。

《繁星》、《春水》的内容是诗人平时随便记下的随时随地的感想和回忆,后来她受到泰戈尔《飞鸟集》的启发后,才整理起来的两本小诗集。 平时读惯文言文、现代文的我对诗的接触几乎没有过,所以今年暑假充满新鲜感和好奇心的我不由地在书城里买了这本冰心的诗集。

回到家中,我迫不及待地翻开诗集,《繁星》的前几篇就吸引住了我的眼球:“青年人呵!为后来的回忆,小心着意的描你现在的图画。”这首诗展现冰心多愁善感的心情,她为青年人的前途而感到担忧,也衷心希望他们能够幸福、快乐地工作、学习。

在冰心看来,母爱是博大无边、伟大无穷的,为了表现对母亲的颂扬,这首诗:“母亲呵!你是荷叶,我是红莲。心中的雨点来了,除了你,谁是我在无遮拦天空下的阴蔽。”

就是最好的见证,母亲,在冰心的心目中一直是人生唯一可靠的避难所。 冰心的诗中无一不反映出对母爱、童真和自然的歌颂,可除此之外,她的作品中,也广泛地展现了一种“爱的哲学”,就是人们以诚相见,以爱相濡,来消泯社会中丑恶的思想,我想这首诗:“人类呵!相爱罢,我们都是长行的旅客,向着同一的归宿。”

就是最好的例证。 随着夕阳渐渐染红了天际,我慢慢地合上了诗集,脑中不停萦绕着冰心的几首诗,它们虽短,可也许将会成为我以后的指航灯。

4.与参寥子书 翻译

苏轼在新旧两党的夹缝中度过了他坎坷的一生。

宋神宗元丰二年御史谏官何正臣、舒■、李定等牵强附会,以“讽刺新法”、“讪谤朝廷”等罪名将苏轼逮捕入狱。经过几个月的折磨,苏轼被贬到黄州,责授黄州团练副使,本州安置,不得签书公事。

这就是苏轼遭受的第一次沉重打击,故他曾悲愤地说: “问汝平生功业,黄州、惠州、儋州。”(《自题金山画像》)。

但是,政治上的失意,仕途中的挫折,最终并未使他就此沉沦下去。虽然他也违心地表示过自己不再赋诗著文,可是在压抑中产生的强烈的创作激情一旦“冲坏藩墙”、“则文思如泉涌”,“仍复衮衮多言”(《答秦太虚书》)一发不可收抬。

悲愤出诗人,“秀句出寒饿,身穷诗乃亨!”(《次韵仲殊雪中游西湖》)。在贬官黄州的五年中,苏轼写下了大量作品,黄州时期成为他文学创作的黄金时代,特别是词,无论是思想内容,还是艺术的技巧和风格,都标志着苏轼步入了自己的成熟期。

故他曾自豪地说: “日近新阕甚多,篇篇皆奇”(《与陈季常书》), “亦自是一家”(《与鲜于子骏书》)。可见黄州词在苏轼的文学生涯里占有不可忽视的地位,值得我们予以足够的重视。

在苏轼的黄州词中,反映他旷达、超脱,随遇而安的思想及其人生态度,是一个重要的内容。 苏轼来到黄州,首先遇到的是生活上的种种困难。

“余至黄州二年,日以困匿”(《东坡八首·叙》)“初到黄,廪入既绝,人口不少,私甚忧之,但痛自节俭,日用不得过百五十……”(《答秦太虚书》)。仅管“鱼稻薪炭颇贱,甚与穷者相宜。

然某平生未尝作活计……,俸入所得随手辄尽。而子由有七女,债负山积,贱累皆在渠处,未知何日到此!见寓僧舍,布衣蔬食,随僧一飧,差为简便,以此畏其到也。

穷达得丧,粗了其理。但廪禄相绝,恐年截问遂有饥寒之忧,不能不少念。”

(《与章子厚参政书》)。黄州的气候也是极为恶劣的,他在《寒食雨二首》中描绘大雨之中,“小屋如渔舟,蒙蒙水云里,空庖煮寒菜,破灶烧湿苇”, “黄州僻陋多雨,气象昏昏也”(《与章子厚参政书》),这些都真实地反映了苏轼当时穷愁潦倒的生活与心境。

其次,他刚刚经历了一场严酷的文字狱,差点落到“几至重辟(杀头)夥的地步,这在苏轼心灵上更添上了沉重的阴影。他在与好友的信中说: “得罪以来,深自闭塞。

……自喜渐渐不为人识。”(《答李端叔书》)透露出忧谗畏讥的心理。

更令人难以忍受的是世态炎凉、人情冷暖:“谪居以来,杜门念咎而已。平生亲识,亦断往还”(《与参寥子书》)。

“我谪黄冈四五年,孤舟出没烟波里。故人不复通问讯,疾病饥寒疑死矣!”(《送沈逵赴广南》)更高度地概括出其艰难的处境。

那么,苏轼面对如此恶劣的境遇,所持的是如何的态度呢?请看:“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任乎生。

料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来潇瑟处,归去,也无风雨也无晴。”

(《定风波》,据《全宋词》)这首词写于作者去沙湖道中遇雨的一件小事。原序云: “三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。

已而遂晴,故作此词。”可见作者是以一个胸怀坦荡的诗人对这件小事的独特感受来表达自己履危如夷,坦荡开朗,乐观自信的襟怀和生活态度的,因而这首词寓意深邃,耐人寻味。

词中所写的狂风暴雨正是作者在政治生活中遭受的“暴风雨”,寒风料峭正是作者所面对的严酷现实,他在突如其来的暴风雨面前无所畏惧,依然逍遥自得,安之若泰。在作者看来即使自己一生都没予“烟雨”之中,也没有什么值得可怕,他敢于以旷达的胸襟去迎接任何打击。

结尾“归去,也无风雨也无晴”的生动景象,更是诗人以坚定乐观的信念和旷达的态度对待厄运的生动反映。正如前人所云。

“此足徵是翁坦荡之怀,任天而动”, “道眼前景,以曲笔直写胸臆。”(《手批东坡乐府》郑文焯)。

同样表现苏轼这种对前途、未来充满了乐观信心和积极进取的思想的,又如《浣溪沙-游蕲水清泉寺》:“山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥,萧萧暮雨子规啼。 谁遵人生无再少!门前流水尚能西,休将自发唱黄鸡。”

同样地是怎样对待自发、暮年,苏轼这首词同自居易的《醉歌示妓人商玲珑》诗却有着迥然不同的思想内容,反映出两种不同的生活态度。请看自居易的《醉歌》: “谁道使君不解歌,听唱黄鸡与白日。

黄鸡催晓丑时鸣,白日催年酉时没。腰间红绶系未稳,镜里朱颜看已失。

玲珑玲珑奈老何,使君歌了汝更歌。”前者是一种壮心不已。

“休将白发唱黄鸡”的积极进取的精神,乐观而爽朗,后者则是一种悲伤暮年的衰老情绪,消沉而颓废。可见苏轼在失意中的那种积极向上的精神是多么难得和可贵! 苏轼何以能够在政治逆境中保持旷达、乐观的态度呢?我认为其原因主要在于老庄的超脱达观、随遇而安的人生哲学对苏轼的影响。

当然,老庄思想对苏轼的影响并非始于贬居黄州时期,它可以追溯到苏轼的少年时代。 《宋史·苏轼传》记载:“比冠,博通经史,属文目数千言……既而读《庄子》,叹曰:‘吾昔有见,口未能言,今。

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