昔印度有瞽者四文言文阅读(新编高中文言文助读194盲人摸象昔印度有瞽者四,相友善然各自命爱)

1.新编高中文言文助读194盲人摸象昔印度有瞽者四,相友善然各自命 爱

盲人摸象 有一天，四个盲人坐在树下乘凉。

有个赶象的人走过来，大声喊着：“象来了，让开点！”一个盲人提议说：“象是什么样子，咱们来摸一摸好吗？”另外三个盲人齐声说：“对，摸一摸就知道了。” 他们向赶象的人说了上面的想法，赶象的人同意了，把象拴在树上，让他们摸。

一个盲人摸了摸象的身子，就说：“我知道了，象原来像一堵墙。”第二个盲人摸着象的牙，就说：“象跟又圆又滑的棍子一样。”

第三个盲人摸着象的腿，就反驳他们说：“你们俩说得都不对，象跟柱子差不多。”第四个盲人摸着象的尾巴，大声叫起来： “你们都错了！象跟粗绳子一模一样。”

四个盲人你争我辨，都认为自己说得对，谁也不服谁。赶象的人对他们说：“你们都没有说对。

一定要摸遍了象的全身，才能知道象是什么样子的。你们每个人只摸了象的一部分，就断定象是什么样子，怎么能说得对呢！”。

2.附加题阅读下面的文言文,完成1

试题答案：1.(1)使…信任 （2）距离，离 2. 这种鸟的羽毛是最为珍贵很难得见得到的，但（这种鸟）却能很驯服不受干扰（地待在那儿），而且也不怕人。

3.因为我的母亲对杀生的行为很痛恨，嘱咐家里的小孩、奴婢及仆人，都不能捕捉鸟雀。 或：因为（主人）对待这些鸟雀的诚心，对待这些不同于人类的动物一直守信用。

4.例：人类不能以自然之长的居高心态来欺压其它动物，要与其它动物相互信任，和谐共处，不能以恶毒的方式或态度来伤害其它动物。我在少年的时候，所居住的书房前，种有翠竹松柏以及一些花草，郁郁葱葱地长满在庭院里，许多鸟在上面筑巢。

我的母亲对杀生的行为很痛恨，嘱咐家里的小孩、奴婢及仆人，都不能捕捉鸟雀。几年的时间下来，鸟雀们都将巢建在花木的低枝上，鸟巢里孵的小鸟低下头去都可以偷偷地看得到。

还有一种叫桐花凤的鸟也有四五百只，飞翔在院子里，这种鸟的羽毛是最为珍贵很难得见得到的，但（这种鸟）却能很驯服不受干扰（地待在那儿），而且也不怕人。 乡村里的人见到这种现象，都认为是很奇怪的事情。

（其实）这也没有什么其他的原因，不外乎是（主人）对待这些鸟雀的诚心，对待这些不同于人类的动物一直守信用的原因。 有乡间老人说：“鸟雀的巢离人很远，就一定会有蛇、鼠、狐狸、鸱、鸢的忧患，人若不杀鸟雀，（他们）自然就亲近人，以免去这样的忧患。

由此来看，那时鸟雀的巢不敢靠近人，真是因为人比蛇鼠之类的更凶恶。（答案不唯一）。

3.《贞观政要•论俭约阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：《贞观政要•论俭约》阅读答案及翻译贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。

昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨讟（dú）者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。

古人云：“‘不作无益害有益’‘不见可欲，使民心不乱’。固知见可欲，其心必乱矣。

至如雕镂器物，珠玉服玩，若恣其骄奢，则危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者宜一切禁断。”

由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。 贞观二年，公卿奏曰：“依《礼》，季夏之月，可以居台榭，今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请营一阁以居之。”

太宗曰：“朕有气疾，岂宜下湿？若遂来请，糜费良多。昔汉文帝将起露台，而惜十家之产。

朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？”固请至于再三，竟不许。 贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。

帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。

’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。

”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。

隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书籍所传，亦陛下目所亲见。

为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足，今日不啻足矣；若以为不足，更万倍过此亦不足。

”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？”（选自吴兢《贞观政要•论俭约》，略有删节）9.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A.必须贵顺物情 物：人 B.宫中卑湿 卑：低下C.陛下本怜百姓 怜：同情 D.隋炀帝志在无厌 厌：满足10.以下六句话，分别编为四组，全都表现唐太宗崇尚俭约的一组是 ①朕有气疾，岂宜下湿？ ②固请至于再三，竟不许。 ③劳弊之事，诚不可施于百姓。

④陛下本怜百姓，每节己以顺人。 ⑤陛下若以为足，今日不啻足矣。

⑥公所奏对甚善！A.②④⑥ B.②⑤⑥ C.①③④ D.①③⑤11.下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是 A.本文所论俭约不同于一般意义上的勤俭节约，而是针对王公贵族挥霍无度“则危亡之期可立待”展开讨论的，具有非常强的现实性。 B.贞观以来“二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”，是王室和大臣们认真贯彻唐太宗俭约治国主张的必然结果。

C.唐太宗不仅以古为鉴，对俭约治国有清醒的认识，而且身体力行，宁愿忍受疾病困扰也决不造屋避湿，体现了一代明君的高尚风范。 D.魏征认为，隋炀帝亡国固然与喜欢奢侈有关，但更重要的是因为他滥施刑罚，从另一方面对唐太宗提出劝谏，得到了唐太宗的赞许。

12.阅读下面画线文字，在需要停顿的六处用“/”线画出。（3分）子曰：“诵《诗》三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为？” 13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）（l）朕德不逮于汉帝，而所费过之，岂为人父母之道也？（4分） 译文： （2）诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。 （3分） 译文： （3）以欲从人者昌，以人乐己者亡。

（3分）。

4.求《瞽者》（昔印度某村有瞽者四）译文

当晚霞在天空涂画着絮乱的红晕时，英格玛已经站在了村子前。

这个村子被人们叫做瞽者之村。之所以叫瞽者之村，是因为据说这个村子里的人全都是瞎子，他们以一种特殊的方式生活着。

他们什么都看不见，却照样能够行动自如。或许在外人看来这有些蹊跷，但这早已成为他们的习惯，他们是习惯了在黑暗中碌碌度日的瞽者。

因此在外人看来，这几乎可以称得上是一种特殊的本能。英格玛还听说，任何村外的人一旦冒然走进这个村子，就会很快迷路，而且即便是最贤明的人也没有办法走出去。

除非村子里有人愿意对迷路的人给予指引。但是据说那个村子里的村民几乎从来就不愿意给予迷路者这样的指引。

似乎人们一切行为的初衷都是他们的好奇心，英格玛就是个具有强烈好奇心的人，而好奇心又似乎是用来被打破的，就像一个自生自灭的游戏。这种游戏具有一种很大诱惑力的自我征服。

英格玛就是喜欢并且渴望这种很难体会到的征服感。于是他一路长途跋涉，终于找到了这个奇怪的村子。

临行前原本有七个人一同上路，但是有四个人居然在出发前突然反悔了，他们借口说路途太远，况且这样的征途又没有多大意义，于是便都退出了。这样的话，英格玛一行就只剩下了三个人，而这剩下的三个人似乎从一开始就笼罩在了一种不完满的预兆之中，在出发不久之后，他们便遇到了豺狼。

于是三个人在狼群的嚎叫声中四处逃窜。英格玛不顾一切地狂奔，只感到身旁有五彩缤纷的色带飞快地向后滑动，奔了很久才气喘吁吁地瘫倒在了地上。

他一边呼呼地喘着粗气，一边回头察看清醒。这才发现豺狼们早已消失得无影无踪，只见一个通行的伙伴远远地躺着，而另一个同伴却没了踪影。

英格玛仔细地环视了一下四周，确定没有了危险，然后向那个躺着的同伴趔趔趄趄地走去。让英格玛高兴的是，他的这位同伴还活着，只见他的肚子正在一鼓一鼓短促地弹动，看样子是被吓坏了。

但是他们尽快把豺狼带来的厄运抛在脑后，拍掉了身上的泥土，继续他们的征程。这点小小的挫折对他们来说似乎不算什么。

然而厄运就像那令人生厌的泥土一样，粘住了英格玛和他的同伴。他们没有走多久就又遇上了另一件麻烦事——他们迷路了。

英格玛和现在他唯一的同伴开始胡乱地摸索，不幸的是他的同伴在这种时候一不小心陷入沼泽地里，而英格玛只能眼睁睁地看着他一边被淤泥吞噬，一边用凄惨的声音绝望地喊着自己的名字。直到那灰灰的泥浆用一种缓慢得过分的方式撕破他的喉咙。

这样的方式就像是有一个可恶的放映师顽固地延续着残酷的镜头，他迫使着英格玛无奈地接受这种缓慢而又残忍的精神折磨。因为，他不能将这位勇敢的同行者置之不理，但是他又是如此的束手无策。

于是英格玛能够做的，只是凝视他最后一眼，倾听他最后的呼喊。 同行者已经全都没有了，这是一个多么不幸的时刻。

然而对于英格玛来说，他根本没有后悔什么。对，他既没有后悔自己踏上这条险恶的征途，也没有后悔自己的盲目。

相反的是，他没有感到一丝悲伤，反倒变得更加亢奋，他甚至感到和同行者比起来，自己是多么的幸运。不过无论怎样，至少现在他还是好好的，还能继续他执著的征途。

就这样，英格玛一个人乐此不疲地走了几天几夜，就好像疲倦的存在根本就是上帝的一个玩笑。终于，他现在稳稳当当地站在了这个盼望已久的村子面前。

当然，现在英格玛的心情非常复杂。面对这样一个透着神秘气息的奇怪村子，他开始犹豫了。

这个村子外表看上去是如此的普通，难道进去之后就真的出不来了吗？可是他立即又对自己说，我历尽千辛万苦才成功地够站到这里，这个时候怎么可以退缩呢？那样的话，不就和临行前逃跑的那些家伙一样，成了贪生怕死的懦夫了吗？是啊！就连地上的蚂蚁也会嘲笑我此时的犹豫的。于是英格玛的目光转移到了村边的一棵粗大的树桩上，他取出了早就准备好的一捆冗长的麻绳，然后一圈一圈将它小心翼翼地绕在了树桩上，最后牢牢地打上了一个死结。

我真是够聪明的，英格玛开始沾沾自喜起来，我就这样牵着绳子走进去，一旦迷失了方向，只要沿着绳子往回走就一定能够走出来。那样的话还有什么好怕的呢？想罢，英格玛自信满满地把绳子的另一头牢牢地系在了自己的手腕上，然后笔直地向村子里走进去。

村子里的景象果然根传闻中的如出一辙。这里的人都是什么都看不见的瞎子，但是他们走路时非常的平静，没有一点跌跌撞撞的迹象。

他们像幽灵一样各自缓缓地移动着，英格玛心想，这里的一切果然不出所料，一切都是真的。我算是没有白费此行，这真是一个奇特的地方，简直太让人兴奋了！可是英格玛立即又担心起来——既然传闻如此真实，那么我是不是真的永远走不出去了呢？然而当英格玛低下头看到手腕上系得紧紧的绳子时，便又转念安慰起自己，我怎么可能走不出去呢？瞧瞧，这不是有绳子替我指引回去的路嘛！ 正当英格玛做着积极的自我安慰时，一个用双手捂住眼睛的男人从平静的人群中窜了出来。

他的样子就像是在逃亡，周遭平静的瞽者们仿佛成了对他漠然的陪衬。他一边连滚带爬地挣扎着，一边发出令人毛骨悚然的惨叫，双手始终没有离开过眼。

5.盲人摸象中的

盲人摸象 昔印度有瞽者四，相友善。

然各自命为智者，人亦因以智者目之。一日，四瞽者立谈道左，有声跫然而至，询诸人，知其为象也。

其一人曰：“象之形究何若，吾辈向者徒事臆测，今日可实验而知矣。”众皆曰：“善。”

于是相继而至象前，扪其体以测其形。四瞽者：一长而伟，立于象侧，扪其身，上下左右，摩挲殆遍，觉坦然一片也。

一短而小，扪象之足。第三人握象鼻。

第四人仅触象齿。既而各举象之形以相告。

长而伟者曰：“象之形殆如墙，广而平，岸然而高者也。”短小者进而斥之曰：“象之体若树干。

汝以为墙，不亦谬乎！”第三人曰：“象之形，非墙，非树，有类水管。”第四人前致词：“汝三人何其各逞己见，而比拟不伦也！夫象，其润如玉，触手可爱，直一长梃耳。”

四瞽者辩，纷呶不已；旁观者皆大笑。 ------------------------- 据古代印度佛经中讲，古时印度有一个小国，国王名叫镜面王。

他信奉释迦牟尼的佛教，每天都拜佛诵经，十分虔诚。可是，国内当时流行着很多神教巫道，多数臣民被它们的说教所迷惑，人心混乱，是非不明，很不利于国家的治理。

镜面王很想让其臣民们都归依佛教，于是就想出了一个主意：用盲人摸象的现身说法教育诱导他们。镜面王吩咐侍臣说：“你找一些完全失明的盲人到王城来。”

使者很快就凑集了一群盲人，带领他们来到王宫。 使者走进宫殿向镜面王禀报说：“大王，您吩咐找的盲人现已带到殿前。”

镜面王说：“你明天一早带领盲人们到象苑去，让他们每人只能触摸大象身体的一个部位，然后马上带他们来王宫前广场。” 第二天上午，镜面王召集所有的大臣和数万平民聚集在王宫前的广场上，沸沸扬扬的人们交头接耳，谁也不知道国王将要宣布什么重大的事情。

不一会，使者领着盲人们来到了镜面王的高座前，广场上的人们顿时安静了下来。镜面王向盲人们问道：“你们都摸到大象了吗？”盲人们齐声回答说：“我摸到大象了！”镜面王又说：“你们每个人都讲述一下大象是什么模样的！”摸到大象腿的盲人首先站出来说：“禀告圣明的国君，大象就像一只盛漆的大圆桶。”

摸到大象尾巴的盲人说：“大王，大象应该像一把扫帚。”摸到大象腹部的盲人说：“大王，大象确实像大鼓。”

随后，摸到大象头部的说大象像大勺子，摸到大象牙的说大象像牛角，摸到大象尾巴后部的说大象像棍杖，摸到大象耳朵的则说大象犹如簸箕。最后，摸到大象鼻子的盲人说：“圣明的大王，大象实在像一根粗绳索。”

一群盲人分成了几伙，吵吵嚷嚷，争论不休，都说自己正确而别人说的不对。他们又纷纷到镜面王前争辩说：“大王！大象的模样确实像我说的那样！”这时，在场的臣民见此都大笑不止，镜面王也意味深长地看着众人笑了起来。