用文言文的句子造句(文言文“以”造句,要用“以”造8个句子,用文言文中的“而”造5个)
1.文言文“以”造句,要用“以”造8个句子,用文言文中的“而”造5个
不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》）②①策之不以其道，食之不能尽其材：①屠惧，投以骨（《狼》：①意将隧入以攻其后也（《狼》）②①不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也：①黔无驴，有好事者船载以入《黔之驴》②：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈
而字之用法
⑴表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。例：
①其家甚智其子，而疑邻人之父
②人不知而不愠，不亦君子乎？
③天下有公利而莫或兴之。
④青，取之于蓝，而青于蓝。
⑵表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。例：
①一丝而累，以至于寸。
②哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。
③盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐。
④朝而往，暮而归。
⑤掩口胡卢而笑。
⑶表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。例：
①人而无信，不知其也。
②诸君而有意，瞻予马首可也。
⑷表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。例：
①敏而好学，不耻下问。
②永州之野产异蛇，黑质而白章。
③蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者。
④秦师轻而无礼。
⑸表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。例：
①择其善者而从之，其不善者而改之。
②余闻而愈悲。
③置之地，拔剑撞而破之。
④灭滑而还。
⑹通“如”：好像，如同。例：
军惊而坏都舍。
⑺通“尔”，你，你的。例：
①而翁归。
②若欲死而父。
③而母立于兹。
（而已）罢了。例：
①口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
②如是而已。
③俟封奏时潜易之而已。
④此其心以为天下之知战得惟我而已。
⑤比诸大江，不啻小支而已。
「而后」才，方才。例：
①赖肤觉之助，而后见为体。
②臣鞠躬尽瘁，死而后已。
③三月而后成。
④说书虽小技，然必句性情，习方俗。如优孟摇头而歌，而后可以得志。
⑤假诸人而后见也。
「而况」即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。例：
①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！
②技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
③通“也”，《庄子·天道》：“动而持，发也机；察而省……”也与而为互文，互文通用，也作“而”义解。（
2.用古文造句
1. 我们应正确地对待古文化，颂古非今或厚今薄古都是不对的。
2. 弟弟背古文的时候，总是摇头晃脑，像个老学究似的。
3. 在校庆科学报告会上，一年级的大学生作研究古文字的学术报告，这在复旦大学文科还是破天荒，第一次。
4. 经过语文教师把一段古文逐字逐句讲解后，我们才豁然开朗，懂得了文章的意思。
5. 我没有想到，他的古文竟能写得这样好，真可以称得起是屈蠖求伸，令人回味无穷。
6. 古文基础不好，却偏要用文言写作，弄得不今不古，实在不像样子。
7. 他不懂古文，面对图书馆里满架的中国历史资料，只能望洋兴叹。
8. 这位教授学富五车，在古文字方面造诣很深。
9. 一些古建筑物和大量的古文学作品都被着大火烧得荡然无存了。
10. 中国的秦兵马俑是一项举世闻名的古文物！
11. 这个古文资料库，因为各界的集腋成裘，内容越来越丰富。
12. 他们的散文无视传统古文的程式，直抒己见，畅所欲言，是政治斗争的有效工具。
13. 而如果它们真的流传后世了，用它们即可判明古文经和今文经的真伪，何来其后古今经文真伪之争的笔墨官司！
14. 研究上古文化如同沙里淘金。
15. 在古文献里自得其乐，当然是一种高雅的乐趣，不过这是不是孔颜乐处，稍有疑问。
16. 这个兴盛一时的古文明区域居然消失无踪，真是咄咄怪事。
17. 此行我们驱车两个多小时，去到浙江古文明的集散地建德市。
18. 他反对魏晋以来的骈文，提倡古文，进行了长期的激烈斗争.
19. 其装饰古朴纯真、艳而不俗，被誉为蕴藏远古文化的“真图腾”、“活化石”。
20. 韩派古文作家是中晚唐古文运动的主力军，韩派古文创作的销沉是唐代古文运动衰歇的标志。
21. 在古文写作上强调文从字顺，反对因袭模仿。
22. 南怀瑾先生的古文今译，缺少一种最重要的因素，即以古人之心为心。
23. 从文献流传形式和保存形式来划分，我国古文献可分为世传古文献、出土文献、民间古文献、域外古汉籍四大类。
24. 古文化街有许多不同年代的治印.
25. 作为晚唐古文运动的殿军，孙樵在唐代文学史乃至中国文学史上具有较重要的地位。
26. 他的古文基础不错，很善于写骈俪文章.
27. 根据古文献记述，李兰秤漏很可能是使用弹簧联结权器和秤钩，以达到平均流速稳定的目的。
28. 许慎采用了以小篆为代表的古文字作为研究素材，但在思想方法上却与汉代流行的今文经学学派毫无二致。
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3.文言文的句子有那些,要写20句请讲一下
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1. 如切如磋，如琢如磨。（《诗经·卫风·湛奥》）
2.言者无罪，闻者足戒。（《诗经·大序》）
3.它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）
4.投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）
5.靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》）
6.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原（离骚》）
7.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原（离骚》）
8.吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。（屈原《涉江》）
9.尺有所短，寸有所长。（《楚辞·卜居》）
10.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（楚辞（离骚》）
11.其曲弥高，其和弥寡。（宋玉（对楚王问》）
12.满招损，谦受益。（《尚书》）
13.欲加之罪，何患无辞。（《左传·僖公十年》）
14.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》）
15.辅车相依，唇亡齿寒。（《左传·僖公五年》）
16.武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。（《左传·僖公三十二年至三十三年》）
17.前事不忘，后事之师。（《战国策·赵策））
18.亡羊补牢，犹未迟也。（《战国策·楚策》）
19.知己知彼，百战不殆。（《孙子兵法·谋攻》）
20.千里之行，始于足下。（《老子·六十四章））
21.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（《老子·五十八章））
4.文言文的句子
有补充吗 玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎！◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。
记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎学。
◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。
入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。
这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。
古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。
◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教学的大道理，非常重要。
古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。
（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。）大学之教也，时。
教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。
《兑命》曰：「敬孙务时敏，阙修乃来。」其此之谓乎。
◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
」句读略有不同。）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。
所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。
《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无。
5.文言文何如造句
“何如”在文言文中出现的频率很高。
下面举几个例子：1、《左传·襄公二十七年》：“子木 问於 赵孟 曰：‘“范武子 之德何如？”2、《新唐书·哥舒翰传》： 禄山 见 翰 责曰：“汝常易我，今何如？”3、晋 葛洪 《抱朴子·逸民》：“子谓 吕尚 何如 周公 乎？”4、新唐书·李石传》：“石 曰：“陛下罪己当然，然责治太早……今自视何如即位时？”5、《史记·魏公子列传》：今吾拥十万之众，屯於境上，国之重任，今单车来代之，何如哉？6、《史记·儒林列传》：为治者不在多言，顾力行何如耳。
