谁知到道的文言文答案(《求知之道》文言文阅读答案是什么?)
1.《求知之道》文言文阅读答案是什么?
人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.
译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想方法去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者.
2.谁知道这个文言文题目怎么做啊?请阅读下列文字材料回答题目 爱问
1。
材料一中先是哀求，继而是悔恨、痛斥，终于泣血的苦诉，其中风雨飘摇中凄苦无依的鸱鸮形象，声声哀鸣诉说了家破人亡，国已不存的凄凉心境。从河南安阳殷墟妇好墓出土的铜鸮尊、圆雕玉鸮、安阳大司空村539号墓出土的一件铜鸮卣等器物来看，在商人的崇鸟习俗中，鸮是其主要的崇拜对象之一。
鸱鸮是这一民族的图腾，作为太阳神鸟，此歌亦是对祖先的哭诉。因此作者应为：武王伐纣后殷商遗民。
材料二中写周公东征（平武庚、管叔之乱）三年而归，途中的心情变化以及想象。其中所描写的角色为征归途中的士卒。
2。诗中“鸱鸮”所指的是殷人。
总所周知，古商人有崇鸟的习俗，鸮在商代是被视为具有庇护力量的神鸟而被加以尊敬和崇拜，并被塑造成各种用途的器物，以图驱妖辟邪，祈求吉祥。 以殷商人自作悲苦之歌来理解《鸱鸮》，参以西周初立时的历史背景，殷人失势，国破家亡，飘零无依，完全合乎诗情。
由此而论鸱鸮并不是周公，而是国破家亡的殷人。3。
周公派哥哥管叔去检查殷人却不料他带人反叛。孟子把周公称作圣人，确未否认他的过失，应为他认为周公的过失是情有可原的，其中“周公，弟也；管叔，兄也。
周公之过，不亦宜乎？”是说，谁能料到哥哥会背叛自己呢？赞同孟子所说周公的过失。因为周公虽为圣人确并非神人，不能料到自己的哥哥会背叛，而后却亲自出师三年后平息三监之乱。
且孟子也说“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。
今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”由此可以看出孟子虽未否认周公之过，却仍称之为圣人所意为何。
他也借此来抒发自己认为的君子的治国之道！（以上回答均为个人观点，也许存在错误，切勿与史实对号入座！）。
3.《求知之道》文言文阅读答案
人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想方法去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者。
4.帮忙翻译
《三国志。
魏书十一》田畴传 曹操的重要谋生，易中天还讲过他 百度知道已有人问过 原文如下： 田畴，字子泰，右北平无终人也。初平元年，义兵起，董卓迁帝长安。
幽州牧刘虞叹曰：“贼臣作乱，朝廷播荡。身备宗室遗老，今欲奉使展效臣节，安得不辱命之士乎？”众议咸称畴。
虞乃备礼请与相见，大悦之，遂署为从事，具其车骑.将行，畴曰：“今道路阻绝，寇虏纵横，称官奉使，为众所指名；愿以私行，期于得达而已。”虞从之。
虞自出祖而遣之。既取道、畴乃更上西关，出塞，傍北山，直趣朔方，循间径去，遂至长安致命。
诏拜骑都慰，畴以天子方蒙尘未安，不可以荷佩荣宠，固辞不受。朝廷高其义。
三府并辟，皆不就。得报，驰还，未至，虞已为公孙赞所害。
畴至，谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去。瓒闻之大怒。
购求获畴，谓曰：“汝何自哭刘虞墓，而不送章报于我也？”畴答曰：“汉室衰颓，人怀异心，唯刘公不失忠节。章报所言，于将军未美，恐非所乐闻，故不进也。”
瓒壮其对，释不诛，后乃纵遣之。畴得北归，率举宗族他附从数百人，扫地而盟曰：“君仇不报，吾不可以立于世！”遂入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。
百姓归之，数年间至五千余家。畴乃为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法，又制约婚姻嫁娶之礼，兴举学校讲授之业，众皆便之，至道不拾遗。
袁绍数遣使招命，又即授将军印，因安辑所统，畴皆拒不当。绍死，其子尚又辟焉，畴终不行。
畴常忿乌丸昔多贼杀其郡冠盖，有欲讨之意而力未能。太祖北征乌丸，畴献掩其不备之计，遂大斩获，以功封侯赐邑，畴固让。
太祖知其心，许而不夺。辽东斩送袁尚首，令“三军敢有哭之者斩。”
畴以尝为尚所辟，乃往吊祭，尽将其家属及宗人三百余家居邺。 《三国志·魏书十一》 提问者： iforeverlove鑫 - 一级最佳答案田畴，字子泰，右北平郡无终县人。
（汉献帝）初平元年。讨伐董卓的“义军”兴起.董卓胁迫汉献帝迁都长安。
幽州牧刘虞叹息道：“贼臣发动叛乱，天子流离失所。我作为宗室老臣，现在想要请一使臣去朝廷进见天子，表达我效忠朝廷的节操，怎么才能得到能不辱使命的壮士呢 ”他的下属全都推举田畴。
刘虞于是就准备好礼物邀请田畴相见，对田畴非常满意，于是刘虞任命田畴担任从事的职务，为他准备好出使的车马。在要出发的时候，田畴说：“现在道路阻断，贼寇任意劫掠，如果以官员的身份奉命出使，很容易被人指认出来；我想以私人身份暗自上路，只希望能够完成使命。”
刘虞同意了他的想法，并且亲自祭祀路神为田畴饯行。田畴上路之后，改道西关，出边塞，沿着阴山直奔朔方郡，顺着小路走，终于到达长安完成了使命。
朝廷下诏任命他为骑都尉，他认为天子正流亡在外，作为臣子不应该承受荣宠，坚决不肯接受。朝廷很赞赏他的道德。
三公官府同时召他做官，他都没有应命。得到朝廷的答复后，他就快马加鞭往回赶，可还没到幽州，刘虞已经被公孙瓒杀害。
田畴回到幽州后，就去拜祭刘虞墓，在墓前念了朝廷的章表，大哭一场而去。公孙瓒听说田畴拜谒刘虞墓，非常愤怒，悬赏捉拿他，最后将他捕获。
公孙瓒对田畴说：“你为什么擅自到刘虞墓去哭祭，而不把朝廷的章表送给我 ”田畴回答说：“汉王室衰败，人人怀有不忠之心，只有刘先生不失忠诚的节操。朝廷章表所说的，对于你来讲并不是什么好听的话，恐怕不是你所愿意听到的，所以就没有送给你看。”
公孙瓒很佩服他的回答，就没有杀他，后来就把他释放了。田畴回到了右北平郡，率领着自己家族和归附他的人员共几百人，扫地而盟誓说：“不报主公之仇，我就不再活在这世界上！”于是率众进入徐无山，选了一处幽深险要而又平坦的地方居住下来，亲自耕种来养活自己的父母。
不断有百姓归附他，几年间达到5000多户。田畴于是为大家制定杀伤、盗窃、诉讼的法律.又制定了有关婚姻嫁娶的礼仪，兴办学校，发展教育，大家都从中受益，使聚居地达到了路不拾遗的境地。
袁绍多次派人召请他，又随即授予他将军的印绶，任凭他安抚统辖自己的部众，田畴全不接受。袁绍死了以后，他的儿子袁尚又征召田畴，田畴始终没有应召。
田畴平时对乌桓多次杀害右北平郡的官员很是愤恨，有讨伐他们的想法而力量不足。恰逢太祖（曹操）北征乌桓，田畴就去献了乘其不备而攻之之计，结果大获全胜，因功被封侯赐地，田畴都坚决地谢绝了。
太祖了解他的志向，就没有强迫他。辽东军杀了袁尚，把首级送到曹操处，曹操下令：“三军之中，谁敢去哭袁尚就处斩！”田畴因为曾经受到袁尚的征召（而感恩），就前往吊祭，并把他的家属和宗族共三百余人安置在邺郡。
5.求几个文言文答案
三、曾子之妻之市，其子随之而泣。
其母曰：“女（通‘汝’）还，顾反为女杀彘（读音zhi四声，猪）。” 妻适市来，曾子欲捕彘杀之。
妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。
婴儿非有知也，待父母 而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。
母欺子，子而不信其母，非所以成教也。” 遂烹彘也。
翻译：曾子（孔子的弟子）的妻子到集市上去，她的儿子跟着她哭。他的母亲说：“你回去，回来给你杀猪（吃）。”
妻子从集市回来，曾子（正）准备抓猪来杀。妻子制止他说：“只是跟孩子的戏言吗。”
曾子说：“孩子不能对他 戏言啊。孩子什么都不懂，是向父母学习的啊，听父母的教导的。
今天你欺骗他，是教导他欺骗。母亲欺骗儿子，儿子 就不相信他的母亲了，这不是教育孩子的方法啊。”
于是煮猪肉（吃）。感：所谓言传身教吗！语言只能是传达意思，真正教导孩子做人的办法，还是自己身体力行啊！世人都像曾子这 么教孩子，这个世界上恐怕就没有丑恶了。
世上大、小尔虞我诈实在是太普遍了，孩子即使不从父母那受这种影响，也 难以摆脱受周围众多人的影响。突然想到：一个人不可能一生不说谎，根本的是他是否能保持善良的心。
再就是能否有足够的智慧和自制力面对 谎言。四、守株待兔 宋人有耕者。
田中有株。兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。
注释 耕——耕田种地。耕者，耕田的人，农民。
株——树木被砍伐后，残留下来露出地面的树根。走——跑的意思。
颈——音井，脖颈，就是脖子。释——释放，把东西从手里放下来的意思。
耒——音累，耒耜，古代耕田用的农具，就是犁耙。冀——音计，希冀，就是希望的意思。
评点 这个故事包含着两种意义，既讽刺了懒汉思想，也批判了经验主义。这告诉我们，切不可把偶然的侥幸作为做事的根据，如果抱着侥幸的心理，片面地凭着老经验去办事，一般是不会成功的。
宋国有个农夫种着几亩地，他的地头上有一棵大树。一天，他在地里干活，忽然看见一只兔子箭一般地飞奔过来，猛的撞在那棵大树上，一下子把脖子折断了，蹬蹬腿就死了。
这个农夫飞快的跑过去，把兔子捡起来，高兴地说：“这真是一点劲没费，白捡了个大便宜，回去可以美美地吃上一顿了。”他拎着兔子一边往家走，一边得意地想：“我的运气真好，没准明天还会有兔子跑来，我可不能放过这样的便宜。”
第二天，他到地里，也不干活，只守着那棵大树，等着兔子撞过来。结果，等了一天什么也没等到。
他却不甘心，从此，天天坐在那棵大树下等着兔子来撞死。他等呀等呀，直等到地里的野草长得比庄稼都高了，连个兔子影也没有再见到。
“守株待兔”的成语就是从这个故事来的。人们用它来比喻不想努力，而希望获得成功的侥幸心理。
五、嗟来之食 春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。
一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂！来吃吧！”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。” 黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。
这个成语来源于《礼记·檀弓》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟！来食！"（饿者）扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。
"从而谢焉，终不食而死。解释"嗟来之食"这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。
嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的"喂"。六、这是成语“叶公好龙”的出处。
解释： 比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。出处： 汉·刘向《新序·杂事》记载：叶公子高非常喜欢龙，器物上刻着龙，房屋上也画着龙。
真龙知道了，来到叶公家里，把头探进窗子。叶公一见，吓得拔腿就跑。
故事： 春秋时期，楚国叶地诸侯子弟沈诸梁自称叶公，他特别喜欢龙，他的屋梁、柱子、门窗及所有家具甚至连衣服上都雕刻或绣制龙的图案。天上的真龙得知后，专程去探望叶公，从窗户上探进头去。
叶公一见真龙，吓得魂不附体，连忙逃跑.七、【译文】 匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。
同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。
主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“我希望能得到你家的书，通读一遍。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。
于是匡衡成了大学问家。启示：文言文‘凿壁借光’表现了匡衡人穷志坚，发奋读书的精神 这段记载的意思是，西汉时著名的经学家匡衡，幼年时期，家里贫穷，买不起蜡烛，他常常读书读到黄昏日暮，才遗憾地收起书本。
有一天晚上， 他突然感。
6.<<庄子•徐无鬼>>古文阅读答案
【甲】秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家。”（选自《庄子· 秋水》 ） 【乙】黄帝将见大隗（1）乎具茨（2）之山，适遇牧马童子，问涂（3）焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”
“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。”小童辞。
黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚（4）以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”
黄帝再拜稽首，称天师而退。选自《庄子· 徐无鬼》【注释】 （1）大隗（wěi ） 传说中的神名。
（2）具茨：山名 （3）涂：同“途”，路。（4）奚：何，什么。
11.解释下列加点字的意思.（4分）（1）秋水时至 （时：）（2）河伯始旋其面目（旋：）（3）黄帝将见大隗乎具茨之山（见：） （4）小童辞（辞：）12.下列加点字的意义的用法相同的一项是（ ）（2分） A.此之谓失其本心若知大隗之所存乎B .顺流而东行向为身死而不受C.河伯始旋其面目其害真不知马也D.吾长见笑于大方之家于是焉13.把下面的句子翻译成现弋汉语。（4分）（1）闻道百，以为莫己若。
（2）夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？14.从甲文、乙文中各提炼出一个成语，然后概括河伯和黄帝身上的共同点。（2分）参考答案：11 、（ 1 ）按时（2 ）穷尽，尽（3 ）拜见，拜访（4 ）谢绝12 、D 13、（ 1 ）听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己。
（或听到道理很多了，就认为没有人能比得上自己。） （ 2 ）治理天下的人，与牧马的人有什么不同呢？（或治理天下，和牧马又有什么不同呢？） 14.贻笑大方（或望洋兴叹）、害群之马。
共同点：他们都通过过自身的经历，发现自己的不足。（或：他们都善于反思。
出处 文言汉语网。
