和他一起修道成仙用文言文怎么说(成语故事,古文和译文作业急用最好寓意哦!!!!!!!!!!!!)

1.成语故事,古文和译文作业急用最好寓意哦!!!!!!!!!!!!

嫦娥奔月相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。

奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。

后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。

据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。

嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。 由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。

气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。

这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。 后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。

将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。

’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

这是我国最早的著名神话之一，讲的是夸父追赶太阳、长眠虞渊的故事。 夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。

他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍没有止住。

他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。

夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在《读山海经》诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。

夸父神话故事主要见于《山海经·海外北经》和《大荒北经》。《列子·汤问》在手杖化桃林的细节上稍有不同，说夸父“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林”。

关于邓林，据清人毕沅考证，邓、桃音近，邓林即《山海经·中次六经》所说“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。 此夸父之山，郝懿行说一名秦山，与太华相连，在今河南灵宝县。

后代以“夸父”名山的还有一些地方，其中也多有与夸父追日相联系的传说。子扑到火上，比喻自寻死路，自取灭亡。

也可写成“飞蛾投火”、“飞蛾投焰”或“灯蛾扑火”。〈梁书·到溉传〉：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝”。

鲁迅先生在〈秋夜〉一文中描述过当他面对这些投向灯火的小飞蛾时，激起了赞赏的心情。飞蛾是鳞翅目昆虫中的一大类，与蝴蝶相对应。

其腹部短而粗，休止时翅膀呈屋脊状，多在夜间活动，但有趋光性，喜欢聚集在光亮处，因此民谚有“飞蛾扑火自烧身”的说法。 人们利用该习性，用黑光灯（其波长更适合昆虫的视觉）来引诱蛾类，既可用来捕杀害虫，也可用来采集蛾类标本。

[成语故事]南北朝时期，南朝的梁朝有一个少年才子，名叫到荩。他是当朝金紫光禄大夫、散骑常侍到溉的孙子。

到荩十分聪明刻苦，自幼就能写诗作文。皇帝萧衍非常稀爱他，常带他到京口，登上北固楼吟诗作赋。

有一次，梁武帝萧衍看过到荩写的诗后很赞赏，便与到溉开玩笑说：“南怪你每次上书都写得那么出色，大概是孙子替你写的吧？！”说完便哈哈大笑起来，并提笔为到溉题了一首诗，诗上说：“研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。 如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。

必耄年其已及，可假之于少荩。”意思是：砚台磨出墨水来写字，飞动起毛笔的毫锋来写书信与文章。

这毛笔、砚台就像是飞蛾投火一样，自己毁掉了身体也毫不吝惜。你的年纪已很老了，文章可由孙子到荩来代写了。

2.阅读下面的文言文,完成题目时翔,字皋谟,江苏镇洋人? 爱问

【答案】【小题1】D【小题2】D【小题3】D【小题4】（1）案子的是非曲直判决之后，让诉讼双方消除怨恨，相对作揖，从这之后打官司的人一天比一天减少。

（“两造”“揖”“衰”各1分）（2）市场价格应当顺应民情，压抑它，钱都被封存起来不在市场上流通，怎么办呀？（“市直”“抑”“闭”各1分）（3）巡抚就下令下属的县运送粮食，大小船只遮蔽了江面，商贾无法通行，成都的柴炭都断绝了供应。 （“馈运”“蔽”“绝”各1分）【小题5】须知有性情/便有格律/格律不在性情外/《诗三百》半是劳人思妇率真言情之事/谁为之格/谁为之律/而今之谈格调者（每处0。

5分，多断不给分）【答案解析】试题分析：【小题1】率：给……做榜样。 试题分析：【小题2】①②是说他“以宽和为治”，⑥是说巡抚的，与时翔无关。

试题分析：【小题3】是时翔告诉布政使，让他撤下了榜文。试题分析：【小题4】略试题分析：【小题5】杨诚斋说：“古往今来，天分低拙的人，大都喜欢谈论诗歌的格调，而不懂得其中的风情趣味。

为什么会这样呢？因为格调只是空架子，只要有嘴就能描绘出来；而风趣专门描写性灵，不是天才就办不到。”我十分喜欢这段话。

要知道，有了性情就有了格律，格律不会出于性情之外。《诗三百》中有一半是劳动者及思妇直接率真表达感情的，有谁为他们定过格式呢？又有谁为他们定过韵律呢？而现在谈格调的，能超过这个范围吗？许浑说过：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。

”。

3.印光大师为太上感应篇写的序那里有白话文译文小弟文言文太差看不太

感应篇直讲序 （民国十七年（1928）） 人性本善，但是由于在面对各种境界、涉及各种外缘时，没有加以检察，于是才导致引起了各类执着、好恶等种种情见，因此埋没了本性；这样的人，比比皆是。

由于这个原因，古代的圣人，纷纷遗留言教，希望人人能依照奉行，来恢复本来面目。 语言虽然很多，但是宗旨总不外乎格物致知、明明德、止于至善罢了。

所谓格物，格，就是格斗，就像一人和万人敌；物，就是烦恼妄想，也就是世间人所说的人欲。和烦恼妄想这种人欲战斗，必须要具备一种刚毅果断、毫不退却的意志，才能有实效。

否则，就会心随物转，怎么能够格物呢？致，就是推求到极点再扩充的意思。 知，就是我们本来具有的热爱父母、尊敬兄长的良知，不是通过教和学才开始有的那种知识。

但是，一般人在日常行为中，不能加以省察检点，从此被物所转，甚至导致连这个热爱父母、尊敬兄长的良知也失去了；哪里还会有希望推极这个良知，来遍应万事、涵养自心呢？所以圣人想要让人明明德、止于至善，最初下手的地方，就是让人先从格物致知做起。 所说的格物致知的工夫，也好得不能再好了。

但是，想要平常人按照这个要求来修持，必须要有现成的规范，才容易得到实益。《五经》、《四书》，都可以作为现成的规范，但是因为这些书文字太多，并且这些规范是散见在各书之中，没有按类归纳，所以就非常难以取法。

而且，文化少的人，就更没有条件来尊奉为典范了。 《太上感应篇》，撮取了惠吉、逆凶，福善、祸淫的至理名言，阐发为掀天动地、触目惊心的议论。

什么是善、什么是恶，行什么善能得什么善报、作什么恶能得什么恶报，这些问题都能洞察根源，明如观火。而且，愚人之所以不肯行善，却任意作恶，都是因为自私自利的心念才使他这样的。

现在，通过这部书能使人懂得，自私自利的行为，反而失去大利益、得到大祸殃，那么人们还敢不努力做个好人，从而灭祸、集福吗？从这一点就可以说，这部书对人的利益很深啊！所以古代的大儒，大多都依照这部书来默默修持。清朝长洲的彭凝祉，从小就奉行这部书，才达到荣受状元结果；做官到尚书高位后，尚且还每天读诵这部书，并且抄写来送人，题名为《元宰必读书》；还加注解说：“不是说读了这部书，就可作状元、宰相了；而是说状元、宰相绝对不能不读这部书。

”他的阐发，可以说是透彻到极点了。不过，我们也要见仁见智，同样的修行方法，也会随每个人性质的不同而有差别。

虽然这部书说到极处，最高也就是到成仙为止；但是，如果发大菩提心来修行，也一样可以超凡入圣、了生脱死，断三惑、证法身，圆福慧、成佛道，更何况区区成仙的人天小果呢？ 这部书的注解非常多，只有清代元和人惠栋（译者注解：惠栋（1697-1758） ，姓周，字定宇，号松？？。 清代汉学家。

汉学中吴派的代表人物。江苏元和（今江苏吴县）人。）

的《太上感应篇笺注》，最为广博精深、词义通畅；只可惜，不是博学人士就不能阅读。其次就是《太上感应篇汇编》，的确是雅俗同观的最上等善本；但是，不是太识字的妇女、儿童，还是难以领会。

只有《太上感应篇直讲》一书，才能使人普遍受益；而且，文意虽然浅显，但是词句却非常优美。 浅而不俗，最易感人。

香涛居士，出资一千圆来排版印刷广泛流通。也有其他同修，纷纷助印，希望让这部书，周遍天下；以便人人修持十善，家家敦行孝悌。

如果使人懂得祸福唯人自召、善恶各有报应，那么谁还肯作恶来召祸呢？这样的风气一旦行成，就会善有善报，就会礼让兴起、干戈永息、人民安乐、天下太平了。 希望有财力、智力的人，或者广印流通，或者说法讲演。

使没有失去本性的人，更加纯真；使已失去本性的人，迅速恢复他的本性。那么，这样大的功德，怎么能用语言表达得清楚呢？ 。

4.嫦娥奔月 翻译

原发布者：李鹏亚

嫦娥奔月的文言文翻译【篇一：嫦娥奔月的文言文翻译】羿请不死之药于西王母，羿妻嫦娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。旧言月中有桂，有蟾蜍.故异书言：月桂高五百丈，下有一人.常斫之，树创随和.人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，摘令伐木。注释斫：zhuo，大锄；引申为用刀、斧等砍翻译羿从西王母处请来不死之药，后羿的妻子嫦娥偷吃了这颗灵药，飞往月宫嫦娥于是就住在月宫之中，变成了蟾蜍就是传说中的月精故老的传说中月亮上有颗桂树，还有蟾蜍。因此有一本记录异事的书上说：”月亮上有颗桂树非常高，树下有个人不停的砍砍，可是树被砍开之后马上就愈合了，砍树的人叫做吴刚，是西河人，在学仙道的时候犯了过错，就罚他砍伐桂树。【篇二：嫦娥奔月的文言文翻译】旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫③之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。注释①羿（y）：尧时的善射者，《山海经》有羿射十日的记载。请：求。西王母：仙人名。②姮（hng）娥：即嫦娥，羿之妻，汉代避文帝讳改姮为嫦。③斫（zhu）：砍。阅读训练1.给下列加点的字注音。①羿（）请不死之药②谪令伐树（）③蟾蜍（）（）④常斫之（）2.对下列句中加点词的意义判断正确的一项是（）①羿请不死之药③学仙有过②常斫之④过故人庄a.①②相同，③④相同b.③②相同，③④不同c.①②不相同，③④不相同d.①②不相同，③④相同3.翻译句子。羿妻姬娥窃之奔月，托身于月译文：

5.黄鹤楼文言文字词翻译

译文

在鄂州城的西南角，有一座楼叫黄鹤楼。《图经》上说：“费祎成仙，曾经骑着黄鹤返回在这里休息，于是就用“黄鹤”命名这座楼。事情记载在《神仙传》上，事迹保存在《述异记》上。观看黄鹤楼这座矗立着的楼宇，高大雄伟，高高耸立。它顶端靠着银河，底部临近大江。两层屋檐，飞檐像鸟的翅膀一样高高翘在房舍之上。四面的大门高大宽敞，坐在黄鹤楼上可以远眺城乡景色，低头可以拍击云气和烟雾：这里也是楚地和吴地山川胜迹最美的地方。没有必要去濑乡的老子祠，去东阳的八咏楼，这里就可以观赏景色、会集神仙了。刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护。有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。”我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。时间是皇唐永泰元年，太岁纪年为大荒落，四月二十七日。

6.黄鹤楼记 阎伯理 全文翻译

「州城西南隅，有黄鹤楼者，图经云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”

事列《神仙》之传，迹存《述异》之志」 在鄂州城的西南角，有一座黄鹤楼。《图经》上说：“费祎成仙，曾经骑着黄鹤返回到这里休息，于是用“黄鹤”命名这座楼。

事情记载在《神仙传》上，事迹保存在《述异记》上。 州：指鄂州，今湖北省武汉市武昌。

隅：角落。《图经》：附有图画、地图的书籍或地理志，费讳三国蜀汉大将军。

登仙，成仙。驾：乘、骑。

憩：休息。以名楼：用“黄鹤”命名这座楼。

以，介词，用，后面省略宾语“之”。之，指代黄鹤。

名，动词，命名。《神仙》之传：即《神仙传》，晋代葛洪著，广采群籍，记载了当时所传的神仙故事。

《述异》之志：即《述异志》.南朝梁任舫著，大抵掇拾古代笔记、小说中志怪故事而成。 「观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。

何必濑乡九柱、东阳八咏，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。」 观看黄鹤楼这座矗立着的楼宇，高大雄伟，高高耸立，黄鹤楼的顶端靠着银河，黄鹤楼的底部靠近大江，有两层屋檐像鸟的翅膀一样高高翘在房舍之上，四面的大门高大宽敞；坐在黄鹤楼上可以远眺城乡景色，低头可以拍击云气、烟雾：这里也是楚国和吴国山川胜迹最美的地方。

没有必要去濑乡的老子祠，去东阳的八咏楼，这里就可以观赏景色、会集神仙了。 耸构：矗立的楼宇（指黄鹤楼），“耸构”与“高标”意思相同。

巍峨：高大雄伟的样子。巃嵸：高耸的样子。

倚：靠着。河汉：银河。

重檐：两层屋檐。翼：古代建筑的飞檐。

馆：房舍。闼：门。

霞：高大。敞：宽敞。

窥：远眺。井邑：城乡。

荆吴：楚国和吴国，这里泛指长江中下游地区。形胜：山川胜迹。

最：最好的事物。 「刺使兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使，河南穆公名宁，下车而乱绳皆理，发号而庶政其凝。

或逶迤退公，或登车送远，游必于是，宴必于是。极长川之浩浩，见众山之累累。

王室载怀，思仲宣之能赋；仙踪可揖，嘉叔伟之芳尘。乃喟然曰：“黄鹤来时，歌城郭之并是；浮云一去，惜人世之俱非。”

有命抽毫，纪兹贞石。」 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荆岳沔等州都团练使、是河南的穆宁，他一上任就把政事治理得很好，一发出号召老百姓就十分拥护。

有时在公务之余他来此小憩，有时他登车在此把客人送到很远的地方，他游览一定来这里，设宴也一定在这里。从黄鹤楼上可以极目遥望浩浩的长江，可以看见众多的高山。

朝中的文人想抒发感怀的时候，可以来此读到王粲的《登楼赋》，如果想寻找仙人的踪迹，来此可以找到荀叔伟驾鹤来临的地方。于是人们常常感叹说：“在荣华富贵之时，人们常常一起歌咏这雄伟的黄鹤楼，等到衰败的时候，看到黄鹤楼就常常感到物是人已非。”

我奉命执笔，在这坚硬的石头上写下了这段文字。 「时皇唐永泰元年，岁次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

」 时间是皇唐永泰元年，太岁纪年为大荒落，夏季第一个月，庚寅日。

7.《淮南子》译文中关于月亮的传说,哪位能给找到

1.嫦娥 中国神话中的月中女神。

嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。

神话说羿向西王母求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在，偷吃了不死药，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。

较早的《归藏》记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中，尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载。

今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展 ，化蟾之类 的古老传说 渐被遗忘 。

有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲。嫦娥奔月（汉画像石，河南南阳）-------------------------------------------------------------------------------- 嫦娥或姮娥在中国神话中是后羿之妻，因偷吃后羿从西王母处盗得的不死药而奔月。

一说奔月后居住于广寒宫，另有玉兔和吴刚陪伴。在道教中，嫦娥为月神，又称“太阴星君”，道教以月为阴之精，尊称为“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”，作女神像。

-------------------------------------------------------------------------------- 这个条目是一个与人物相关的小作品。你可以通过编辑或修订来帮助维客扩充其内容。

[编辑]补充 嫦娥是帝喾的女儿，后羿的妻子，也称姮娥。美貌非凡。

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。

由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。

后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。

悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。

与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。

有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”

嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”2.吴刚折桂 相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。

几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。

李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。古诗 嫦娥 作者：李商隐 云母屏风烛影深2，长河渐落晓星沉3。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心4。全部注释1.嫦娥：古代神话中的月中仙女。

《淮南子·览冥训》："羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。"恒又作姮。

2.云母屏风：嵌着云母石的屏风。此言嫦娥在月宫居室中独处，夜晚，唯烛影和屏风相伴。

3.长河句：银河逐渐向西倾斜，晓星也将隐没，又一个孤独的夜过去了。4.碧海：《十洲记》："扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海，海阔狭浩汗，与东海等，水既不咸苦，正作碧色。

" 赏析 此篇讽刺信神仙而求长生者。以嫦娥为例，说她偷吃不死之药成仙以后，在月宫里永远品味着孤独寂寞的滋味。

诗人在讽刺虚妄的同时，提出了一个重要的生命哲学问题：生命的意义到底是什么？由这一问题牵连而出的问题是：人应该怎样生活？长寿甚至长生的目的是什。

8.文言文翻译、、、

这样之后，卫国用来角觗的牛，买卖的价格是耕牛的十倍，养牛的人都不再让牛耕地而教牛角觗，掌管农牧的官员也不能禁止……

选自《郁离子》。但是后半句不是同一段文章。没有上下文，不能够确切的翻译，从字面来看，应该是：于是一大家子的人全吃了（XX）之后死了。

找到了后一段的原文，在百度上找到的，原来他们吃的是蘑菇。粘贴你看：

选自《郁离子》，作者刘基 【原文】粤人有采山而得菌，其大盈箱，其叶九成，其色如金，其光四照。以归，谓其妻子曰：“此所谓神芝者也，食之者仙。吾闻仙必有分，天不妄与也。人求弗能得而吾得之，吾其仙矣！”乃沐浴，齐三日而烹食之，入咽而死。其子视之，曰：“吾闻得仙者必蜕其骸，人为骸所累，故不得仙。今吾父蜕其骸矣，非死也。”乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。 郁离子曰：“今之求生而得死者，皆是之类乎！” 【注释】（1）芝，灵芝。传说吃了可以成仙。 （2）采山，在山中打柴或采药。 （3）菌，蘑菇之类。有的有毒。 （4）盈箱，可以装满一箱。这是夸张。 （5）九成，九层。 （6）仙，成仙。 （7）分（fèn），应得的命运。 （8）妄，胡乱。 （9）其，表示推测的助词，可要。 （10）齐，同“斋”，斋戒，行大礼前的洁身清心行为。沐浴也是为洁身。 （11）入咽，吞下去。 （12）蜕，虫类脱皮。 （13）骸，形骸，躯体。 （13）累，牵累。 （14）同室之人，全家人。 【译文】 有个粤地的人到山上采药。得到（一个）蘑菇，它比一个箱子还大，它的叶子有九层，它的颜色像金子一样，它光亮四射。拿回家，对他的老婆孩子说：“这就是所说的神灵芝啊。吃了它的人要成仙的。我听说成仙必然有他注定的缘分的，老天不会随便乱给的。别人求是求不到的，而我得到了它，（说明）我就是仙啊。”便沐浴，斋戒三天然后煮蘑菇吃，一进咽喉就死了。他的儿子看了他说：“我听说成仙的人必定蜕化掉他的骸骨肉身，人被骸骨肉身所牵累，所以不能成仙。今天我的父亲是蜕化掉他的骸骨肉身啊，不是死。”就吃他剩下的蘑菇，又死了。于是一大家子的人全吃了蘑菇死了。 郁离子说：“如今求生而得到死的下场的人，都和这类似吧！” 【启示】 这则寓言讽刺那种本来愚昧却自以为聪明且至死不悟的人。 【文学常识】 选自《郁离子》，作者刘基，字伯温。明朝军事家、政治家、文学家。还著有《诚意伯文集》。刘伯温（1311年-1375年），温州 文成县南田人（旧属青田县）。元末明初军事谋略家、政治家及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛亮