用文言文方式写自己童去世(如何用文言文表达“死亡”?)

1.如何用文言文表达“死亡”?

用文言文表达“死亡”：（驾）崩、山陵崩、薨、卒、不禄、死、没（殁）、终、圆寂。

一：形容人死的有价值的成语：

死得其所、死而后已、死而不朽、死重泰山、蹈节死义、生荣死哀、舍生忘死。

二：直面死亡的名言名句：

1、死亡使一个伟大的声音沉寂之后，他生前平淡无奇的话，都成了至理名言。——白朗宁

2、死亡也许是免费的。——但它是用一生换来的。——曼利厄斯

3、怕死比死更可怕。——赛恩斯

4、以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。——罗曼·罗兰

5、儒夫在他未死之前，已身历多次死的恐怖了。——凯撒

三、等级

1、崩：天子死曰崩，例如驾崩、山陵崩等。

2、薨：诸侯死曰薨。

3、卒：士大夫死曰卒。

4、不禄：士死曰不禄。

5、死：庶人死曰死。

四、宗教

6、圆寂：佛教用语，指僧尼死亡。

7、涅槃：佛教用语，指所幻想的超脱生死的境界，也用作死的代称（指佛或僧人）。

8、坐化：佛教指和尚盘膝端坐死亡。

五、避讳及谦称

9、百年以（之）后：死亡的委婉说法。

10、见背：（书面语）指长辈去世，委婉的说法。例如：生孩六月，慈父见背。（《陈情表》）

11、？ ：婉词，指人死。

12、上天：迷信的人指到深佛仙人所在的地方，也用作婉词，指人死亡。

13、仙逝：婉词，称人死。

14、归天：填沟壑：把自己的死说成填沟壑。例如：虽少，愿及未填沟壑而托之。《触龙说赵太后》。

六、褒贬

15、牺牲：为了正义的目的舍弃了自己的生命。

16、就义：为正义事业而被杀害。

17、见阎王：指死，含有贬义。

18、蹬腿：（蹬腿儿）指人死亡（含诙谐意）

19、一命呜呼：指死（含诙谐意）

20、见鬼：指死亡或毁灭。例如：让这些害人虫见鬼去吧。

21、翘辫子：死（含讥笑或诙谐意）。例如：袁世凯做皇帝没几天就翘辫子了。

七、中性

22、殁：（书面语）死。

23、殇：（书面语）没有到成年就死去。

24、夭折：未成年而死，比喻事情中途失败。

25、亡故：死去。

26、断气：停止呼吸，死亡。

27、逝世：去世，多用于名誉、地位较高的人。

28、上西天：指死王，带有点不好的意味。

29、老死：由于年老体衰而死亡（区别于病死）

30、升天：称人死亡（迷信）

31、寿终正寝：指年老病死在家中。

32、下世：去世。

33、猝死：突然死了。

34、行将就木：寿命已经不长了，快要进棺材了。

35、晏驾：君主时代称帝王死。

2.关于“童年的文言文?谁知关于童年的文言文啊,

楼上的自己写的文言文？余少习英文，八岁过剑桥一级，十岁过二级，十二岁便过三级。

小学时居班第一，成绩未尝低於九五。我帮你找了篇余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。 一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。

余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

译文 回想我童年的时候，能够对着太阳张开眼睛，明察秋毫，见到极小的东西，必定细细去观察它的纹路，所以常常得到事物之外的趣味。 夏日的蚊子声音象雷鸣，我心里把它比作成群的仙鹤在天空飞翔。

心里这么想，成千成百的蚊子果然变成仙鹤了。我抬起头看，脖子都硬了。

我又让蚊子留在帐子里面，慢慢地吸口烟喷出来，叫蚊子冲烟飞鸣，当作青云中的白鹤观看，果然就象鹤唳云端一样，令人怡然称快。 我又常在土墙凹凸的地方，或是花台小草丛杂的地方，蹲下身子，与花台一般高，定神仔细观察，以丛草作为树林，以小虫和蚂蚁作为野兽，以泥土凸的作为山丘，凹的作为山谷，神游其中，怡然自得。

有一天，见到有两个小虫在草里斗，看得正高兴的时候，忽然有个庞然大物拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆，舌头一吐，两个小虫就被它吞了进去。 我年纪小，正看得出神，不觉吓得叫了起来。

定了定神，捉住这只癞虾蟆，鞭打了数十下，驱逐去别的院子。

3.求高手翻译啊..(文言文)余童年丧父,老母命弃举业学医,谓可以养

这是了凡四训，我看过的。

我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人。母亲还说：“能学成一种技术，就能在社会上得到一定的地位。

这是你父亲生前很久就有的心愿啊！ 后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。 我恭敬地向他作礼。

他对我说：”你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢？“我把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。他回答我说：”我姓孔，云南人，得到邵康节的《皇极数》正传。

这数应该传授给你。“于是我引他回家，把这详情告诉了母亲。

母亲说：”你要好好招待他。 “这位老人用《皇极数》为我推算，对我过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。

这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量。

他说：”有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。“这样，我就去私垫读书，拜郁为师。

孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第二年去考试，三处的名次完全相符。

孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。 我把他的话，详细地记录下来。

从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。

可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡。补了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停了。

我有些怀疑，认为这数不准了。后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。

直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说：”这五篇论文就是五奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢？“他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡。 这时廪米又停发了。

我把所有领到的廪米加起来，正好是九十一石五斗啊！ 我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。

出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳年南归，进南京国子监（大学）。 在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜。

禅师问我：”凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢？“我答道：”我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。“禅师笑着说：”我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。

“我问他：”这是什么意思？“他说：”人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。那里会没有数呢？但是普通平凡的人是有数的。

大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗？“我就问他：”那么，这个数能逃得了吗？他说：“诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确是很明显的教训。

我们佛教的经典里说：”求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。求长寿的就得长寿。

“要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。” 我再问他：“孟子说过：求则得之。”

这是一切都可以由我求得的。 但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢？ 禅师说：“孟子的话没有错，是你自己错解了。

你不知道，六祖说过：‘一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。’要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。

内外双得，那才算是有益的求，倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。

” 禅师又问：“孔公算你终身怎么样？”我照实告诉了他。他说“你自己考虑应该登科第吗？应该有儿于吗？”我考虑了很久，回答道：我想，我是都不应该得的。

因为科第中人大抵都是有福相的。我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言。

像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢？ “污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类。”而我却是有好洁之癖的。

这是不应有子的第一点。和气能生长万物，可是我却很容易发怒。

这是我不应有子的第二点。 和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。

我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。这是我不应有子的第三点。

多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。

通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。 仅就。