甲骨文的古诗句

1.关于甲骨文的诗句有哪些

关于甲骨文的诗：《今日雨》。

1、全诗：

癸卯卜，今日雨。

其自西来雨？

其自东来雨？

其自北来雨？

其自南来雨？

2、译文：

癸卯日占卜，今天下雨。

是从西方下过来的雨？

是从东方下过来的雨？

是从北方下过来的雨？

是从南方下过来的雨？

《今日雨》是先秦的一篇甲骨卜辞。在癸卯这一天占卜，占卜的内容是关于天时的情况，具体要问的是“今天下雨”的确切情况。

扩展资料：

赏析：

《今日雨》中的四个问句，采用完全相同的句式，每句中只改换一个起关键作用的方位词。一叠四句，显得匀称、整齐、紧凑。而方位词的改换，虽只一字之异，却使句意顿然不同，从而使四个问句在整饬的同时，又并不显得板滞。

就句意的形象而言，似乎云情雨意正捉摸不定地从东南西北四方袭来，气势颇为壮观。虽说不上是正式的诗，客观上却留给人以饱含诗意的印象。

2.关于甲骨文的两首古诗是什么

1、《百家姓·刘》

法、德侵略军一千八百多名，其中有军官多名。 60.刘鹗：清代小说家，写的小说《老残游记》是晚清的四大谴责小说之一。也是甲骨文收藏家。迁徙分布 刘姓，以邑为氏，据专家考证，世界上刘姓人口有8000多万，称得上是“遍地流（刘）”。刘氏建立东。

2、《百家姓·龙》

所载，黄帝臣有龙行，黄帝居有熊（今河南省新郑）。是为河南龙氏。出自赢姓，楚青铜器中有龙赢，赢姓龙氏嫁女楚贵族。商代甲骨文中有龙方，为商方国。 源流二 出自舜时纳言龙之后，据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（所..

1、《春日》

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。——宋代：朱熹

2、《小池》

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——宋代：杨万里

3、《天净沙·秋思》

枯藤老树昏鸦，

小桥流水人家，

古道西风瘦马。

夕阳西下，

断肠人在天涯。——元代：马致远

4、《江雪》

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——唐代：柳宗元

5、《清明》

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。——唐代：杜牧

3.甲骨文“刃”隐藏的意韵

甲骨文的思维与意韵？ 甲骨文的演化 甲骨文时代的汉字往往起源于很具体的事情和器物，但是后来该字的使用越来越抽象了。

如汉唐先生述，甲骨文的东字：源自上古先民使用的一种袋子，先在地上铺开兽皮，然后放上木棍，放上东西后两段用带子绑紧。古人日出而作，早上常常背上“东”迎阳出发。

西：源自古时打水的陶缶。古人日落而使用“西”来打水做饭。

西与汲为语音同源字。“东西”一词开始时候仅指袋子、陶罐之类什物，后来进一步扩大了使用范围。

春：日在草中、种子发芽之形。原意并不是季节之春。

秋：甲骨文写作一只蟋蟀，该虫是秋天的一种物候，后来秋才指的是一个季节。西周以前，一年只分春秋两季，春秋合用便指一年，泛指时间。

汉字是不断抽象的。汉字与汉人的思维是互相作用的：汉字影响了汉人的思维，汉人的思维伴随着汉字的演化，并固化在汉字的历史演变中。

本人是赞同唐汉先生的观点的。他说：“汉字是由图形文字演变的，它的造字过程和初始阶段只有三五百年，大约产生在三千三百年前。

这是一个像宇宙大爆炸一样突变的过程，并不是像有些文字学者所说产生于五千或六千年前。以往的学者，在研究汉字和“六书”理论时都是线形思维、平面思维，实际上从文字发展史来看，汉字是一个系统，更是一个像熵能一样的系统结构。

从现代符号学的方法论讲，古汉字中的每一个符号，都必须集束自证，比较还原，建立符号模型。” 汉字与思维 古籍记载：“古者伏牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

八卦是华夏人的另外一种思维系统，传说中的伏牺氏作八卦的方法是：“近取诸身，远取诸物”。其实这也是甲骨文造字的方法。

如：左：甲骨文写作，简洁的左手之形。右：甲骨文写作，简洁的右手之形。

私：甲骨文写作，起源于猎捕禽兽的绳套，因为自己捕获的东西归于私有，便渐渐有了私有之义。农业时代后加“禾”字旁。

家：甲骨文写作，屋里有一头公猪之形。在母系时代，男性如公猪（豭）那样晚上到女性的家去住宿，白天回来。

今天的学者们越来越重视流传下来的民俗和保存下来的古迹，希望能从中找出当日造字的线索。这种方法无疑是正确的，因为当时造字就是“近取诸身，远取诸物”。

《易经》中记载：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”象的思维方式不仅用作八卦上，一样也用甲骨文字上。

这种思维方式是指在思维过程中离不开物象，以联想类比为媒介，直接意会出一个抽象事理的思维方法。例如八卦的八象是：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。

它们分别以天地、水火、山泽、风雷等事物为原始对象，通过类比联想到宇宙中万事万物来意会宇宙间八种事物的不同性质，它们互相组合又可以象征更多的事物。 如《易经》中的举例说明： 坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮、其于人也、为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤、其于马也、为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳、其于舆也、为多眚、为通、为月、为盗、其于木也、为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲冑、为戈兵、其于人也、为大腹、为乾卦、为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟、其于木也、为科上槁。 庄子有个著名的观点“得意忘言”，这正得意于汉字象的思维。

汉字的起源都非常实在，但是要表达越来越抽象、广泛的意思，就不能不忘却当初的意思。否则凝滞于物，思维无法飞翔。

后起的五行：金木水火土，更加明显地使用了这种象的思维来理解宇宙万物。这种思维还体现在文学方面。

例如《诗经》的比、兴其实就是一种象的思维。这种思维用联想的方式来把握世界，用类比来认识事物的本质，在事物间建立起独特的联系，而不是像拼音民族那样使用逻辑来演绎和推理。

思维与逻辑 印度的梵语和欧美的语言都是拼音语言。佛教的因明论法和欧美的逻辑推理其实是一样的。

它们比较如下： 因明论法： 一、宗——金刚石可燃 二、因——炭素物故 三、喻：1.同喻——若炭素物见彼可燃，如薪油等 2.异喻——若不可燃见非炭素物，如水雪等 逻辑推理： 一、大前提——凡炭素物皆可燃 二、小前提——金刚石为炭素物 三、决 论——故金刚石可燃 由比较可知： 宗——决论 因——小前提 喻——大前提 可见印度的因明论法其实就是欧美的逻辑推理。佛经体现博大精深便得意于因明论法的支撑，正如科学体系需要逻辑推理的支撑一样。

他们都是拼音民族，各自独立发展出一套相似的思维方法，这与使用汉字的人们的思维不同，思维的发展历程也不同。 文字与媒介 汉字的使用是不断抽象化的，抽象的前提是对世界认识的深入，而这种深入的认识运动正是居于汉字思维的类比性、象征性、联想性，而不是拼音民族主语谓语式思维。

语言是人类沟通的一种方法，进入人脑时语音变成了电磁波；文字也是人类沟通的一种方法，进入人脑时文字也变成了电磁波。人体之所以可以存在地球，也主要是由于电磁力存在的缘故。

语言文字的使用，归根到底是人类不自觉地使用了自然界的电磁波，正如人。