关于传承唢呐的诗句(一杆唢呐吹一生的诗句)
1.一杆唢呐吹一生的诗句
一杆唢呐吹一生的诗句
关于唢呐，想必来一定年龄的人并不陌生，在我的记忆中，每当农村有婚丧礼祭等等大事发生时，总少不了敲锣打鼓吹唢呐的场面，在洋乐器还没有在中国流行前，这些可都是承担排场声势大梁的主儿。
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《百鸟朝凤》是唢呐名曲，也是一部电影的片名，吴天明导演用它讲述了两代唢呐人从拜师、学艺、接班到最后没落的故事。唢呐为什么会没落呢？认为唢呐是农耕文明时期的产物，必然会被工业文明和城市文明所替代，认为唢呐艺术即便是老祖宗留下来的再丰厚的“遗产”，也逃不脱“优”胜“劣”汰的社会准则。从唢呐艺术存在的现状看，这种观念不无道理。
我记得北京台有一个叫《传承者》的综艺节目，在节目里，我们见到了各式各样的传统技艺，有抖空竹、泰州石锁，霹雳布袋戏、马头琴等等，中华文化博大精深，而这些艺术表现形式就是中华文化的载体，或俗或雅，或博或精。不管你喜不喜欢，它们能被传承下来，这对于中华传统文化和每一个中国人来说，都是一件庆幸的事。
高尔基有句名言，“雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任”。所以把属于我们中国人的文化符号和传统文化，传承下去和传播出去是我们每一个中国人的责任，就像我希望《传承者》这样的节目可以再多些一样，我同样希望有更多的“传播者”。因为这些宝贵的文化遗产如果真的被后人遗忘，这对于龙的传人和我们这个国家，都是一种巨大的损失。文化的侵略之后就是赤裸裸的经济侵略，文化的忘本就是根脉断裂的开始，不用多少年，一代人的时间，就足以动摇一个民族的根基。所以传统文化的复兴，就在于所有人文化意识的形成和高度的文化自觉，正所谓：如果人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
今天给大家介绍的唢呐艺术名称叫：平派唢呐。“平”在这里是什么意思呢？原来过去的鼓吹乐一直是根据地方出处，分别被人们称为：“东、西、南、北、路家什儿”，而平派鼓吹乐其实就是处于这几路中间的位置发扬而出，因此被称为“平派唢呐”，“平”就是中间的意思。
平派鼓吹乐之所以被称为“平派艺术”另一个原因就是演奏的唢呐是以铜杆唢呐为主，这种铜杆唢呐是由铜皮制作，声音亮丽清脆，极富穿透力。杆长25厘米左右，铜碗直径6厘米左右，杆下端的圆筒直径2厘米左右，哨片多用秋天的芦苇中未发出的苇缨制作，铜杆唢呐因筒身细短，筒腔窄小，所以演奏难度很大。另外平派唢呐还有一些独特之处，在于它可以吹奏出许多模仿秀的声音，例如像模仿狗鸡猫鸭等动物的叫声。
在平派唢呐吹奏的乐队中，其中使用的笙被艺人们称之为“平笙”，它体现的是一种“平如行云流水，稳似泰山青松”的特点，而其它的演奏器具包括吹奏乐类的笛子、管子、闷笛、大号、咔管；弦乐类的如高胡、二胡、中胡、大低胡、板胡、三弦等；打击乐类的如大鼓、堂鼓、扁鼓、班鼓、串鼓、铜鼓等。平派鼓吹乐的代表曲目有：《哭长城》、《哭五更》等。现如今，这种鼓吹乐在民间还有非常广泛的群众市场，它们的每一声都为百姓的喜怒哀乐吹奏出了属于唢呐的独特腔调。
如今继承平派唢呐艺术的有来自孙家班和丁家班的后人，他们分别是省级传承人孙化洋、国家级传承人丁庆华和山东艺术学院教授、著名唢呐演奏家、教育家、唢呐山东流派九大代表人物唯一健在者刘炳臣老先生，据刘教授说：起初唢呐仅是作为当地贫苦农民的谋生手段，如今那高亢亮丽的曲风更是作为复兴享有“孔孟之乡，礼仪之邦”的邹城的嘹亮号角，让这座拥有深厚历史文化积淀的城市越发的充满魅力。
2.经历糟糕的事情之后怎样调整心情家里遭小偷,亲眼看见之后,晚上睡
找个人倾诉一下是最直接的方式；还有就是听一会歌曲，听歌能帮你宣泄烦恼，如果能哼出来最好。
以下这些方法可以有效缓解心理压力，不妨一试。 ●准备一条冷毛巾，随时擦脸，以助清醒。
●脱掉鞋袜，用脚尖走路，走上几分钟，心中的烦恼便会跟着走掉了。 ●找一位乐观的朋友或同事倾诉，发泄一下情绪。
●喝一杯酸梅汤或果汁醋，疏通肝气。 ●闭上眼睛，尽力想身体后面的景物，平衡前后脑的压力。
●读你最崇拜人的格言，并认真思考，有镇定的作用。 ●多赞美及鼓励自己，不要遇到挫折就苛责自己。
●做到晚上十点前睡觉，早上六点起床。 ●多看喜剧片，开怀大笑一番。
●简化自己生活及欲望，因为生活越复杂，压力就越大。 ●自己动手做东西，会使你更满足，更快乐，如可以烹饪或做自己最喜欢的事。
●不要总是抱怨麻烦事情落在自己头上，而是要想老天让我与日俱增经验和智慧，生活因此更丰富。 ●经常到书店走走，读一些励志的书籍、漫画及幽默文选。
●不断告诉自己，要能容纳别人不同的观念或行为。 。
3.人生三大悲和三大喜,分别是什么
没有三大喜三大悲，只有四大喜四大悲。
人生四大喜为：久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
人生四大悲为：少年丧父母，中年丧配偶，老年丧独子，少子无良师。
人生四大喜出处：
《神童诗·四喜》
北宋-汪洙
人生四大喜： 久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。
译文：人生有四大喜事：在干旱很久后突然下了一场雨，在外地碰到以前的朋友，与新婚妻子或丈夫共度良宵，寒窗苦读终于考取功名。
扩展资料：
人生四大喜四大悲的其他理解：
一、四大喜：
1、明代朱国祯所撰的《涌幢小品》等书记载，成化年戊辰年间，有个叫王树南的人在此诗的每句前面各添二字，成为：十年久旱逢甘雨，万里他乡遇故知。和尚洞房花烛夜，教官金榜题名时。
改后的《四喜》诗用特定的数量、特定的人物来强调突出了喜上加喜、喜出望外，将喜的意味推到了极致，并且产生了幽默风趣的新意和效果，令人读后往往会忍俊不禁，拍手称妙。
2、空欢喜的《四喜》
久旱逢甘露——一滴，
他乡遇故知——债主。
洞房花烛夜——梦中，
金榜题名时——重名
相传有一位秀才参加乡试没有考中，回家途中天又下了一阵小雨。傍晚住店时，店旁边的院里传来一阵阵唢呐、鞭炮声，原来邻院有人娶亲。到了晚上，秀才睡不着觉，想起了汪洙的《四喜》诗，再联想到自己的处境和见闻，便给《四喜》诗加了八个字，
成为：久旱逢甘露——一滴，他乡遇故知——债主。洞房花烛夜——梦中，金榜题名时——重名。这样一改，对比鲜明，汪洙诗中所说的人生四大欢喜就变成了一场空欢喜，悲凉的意味跃然纸上，颇具出人意表之机趣。
二、四大悲
在 宋·洪迈《容斋四笔·得意失意诗》中，又将“寡妇携子悲、将军被敌擒、失宠宫女泪、落第举子心”，总结为四悲，每当人们念及此，不仅黯然伤神，说不出的丧气。
旧传有诗四句夸世人得意者云：“久旱逢甘雨，他乡见故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”好事者续以失意四句曰：“寡妇携儿泣，将军被敌擒。失恩宫女面，下第举人心。”此二诗，可喜可悲之状极矣。
参考资料来源：搜狗百科-四悲四喜
4.有关春节文化的纪实文章
春节：传统节日的当代解读 就历史和社会文化而言，乡土情结和亲情情结是爱国主义和民族主义的基础。
在中国，离开了乡土情结和亲情情结，爱国主义和民族主义就成了无本之木，无源之水。毋庸置疑，乡土情结和亲情情结以及在此基础上产生的爱国主义和民族主义，是民族的根本，国家的基础，是凝聚十几亿人民的强大的精神粘合剂，是中华民族最可宝贵的文化遗产。
过去的七天，无论在繁华都市还是在偏僻乡村，中国各地乃至世界有华人居住的地方，都在欢欢乐乐地过年。欢度春节已经成为十几亿人民共同的中心话题，由欢度春节而产生的政治、经济、文化等领域的各种新闻，也都在一定程度上成了全社会关注的热点。
可见，在一个特定的时期内，欢度春节对于中国人的影响至关重大。 从民俗学的角度来看，传统节日是民族文化的载体，它浓缩着一个民族的精神，标志着一个民族的风格，凸显着一个民族的价值，展示着一个民族的追求。
春节无疑是中华民族最重要的传统节日，其中蕴含的文化含义，无论怎样评估都不会过分。在这个欢欢喜喜的大年即将过去却还意犹未尽的时候，对春节这一传统节日作一番粗粗的现代解读，也许不无意义。
春节是农业社会的产物。在中国古代，“春节”最早是指春天的节序，基本上和春季一词同义，后来才专指农历一年的元旦。
在农业社会里，对于物质生产影响最大的莫过于天时了，“寒来暑往，秋收冬藏”，正是农业生产的真实写照。老舍先生在《北京的春节》一文中列举了过年的种种现象，指出它们都和农业社会有关，说的极是。
春节时期的饮食文化，是基于农业社会的产品丰富多彩；春节时期的娱乐文化，是基于农业耕作中的冬季闲暇；春节时期的祭神文化，是基于农民们祈求上天风调雨顺，以便五谷丰登。春节时期的所有文化形态，几乎都是农业文化的典型表现。
广义的文化指的是物质财富和精神观念的总和，但人们在使用文化一词的时候，更多的是指精神观念。农业文化的精神观念，来自于农业耕作方式。
如果我们稍稍考察一下农业耕作方式，就会发现它的最大特点是地域的固定性。农业民族不像游牧民族那样逐水而居，居无定所；农业民族也不像商业民族那样逐利而行，行无踪迹。
农业民族在固定的土地上世世耕作，代代传承，久而久之，便产生了两个十分明显的思想观念，即对于故乡土地的无比眷恋和对于家族亲情的极其注重。前者为乡土观念，后者为亲情观念。
在中国，不管时光流转，不管社会变迁，不管政府更迭，不管人事代谢，乡土观念和亲情观念早已化成深深的情结，植根于炎黄子孙的骨髓之中。“近乡情更怯，不敢问来人”，“每逢佳节倍思亲”等古代诗句，正是体现了这种情结。
就历史和社会文化而言，乡土情结和亲情情结是爱国主义和民族主义的基础。在中国，离开了乡土情结和亲情情结，爱国主义和民族主义就成了无本之木，无源之水。
毋庸置疑，乡土情结和亲情情结以及在此基础上产生的爱国主义和民族主义，是民族的根本，国家的基础，是凝聚十几亿人民的强大的精神粘合剂，是中华民族最可宝贵的文化遗产。春节，所传承的正是这样一种意义。
数以亿计的中国人不管天寒地冻，筋疲力尽，不管路途遥远，车船劳顿，都要回家和父老乡亲相聚，这不是一种最大的乡恋吗？几亿乃至十几亿人民共同收看央视的春节晚会，随着晚会的节目同欢同乐，同唱同笑，塑造出了中华民族这个大家庭的浓浓氛围，这不是一种最大的亲情吗？这种传统文化所产生的强大的精神力量，理应推动我们更快地建设小康社会。前几年，曾有学者提出“文化力”一说，结果引起了理论界的热烈讨论。
笔者认为，作为一种社会现象，春节完全可以成为“文化力”一说的佐证。 值得回味的是，马克思主义的经典作家说过：传统是历史的惰力。
那么，春节作为一个传统的节日，它所负载的传统意义和现代社会的某些方面是不是已经产生了不相适合的地方？事实上，几十年以来，中国人过春节已经有了很大变化，求神祭祖等仪式的意义已经大大减弱。但是不可否认，春节对于现代社会也还是存在一些负面因素。
从经济层面上来说，由春节而产生的经济现象实际上是一种非正常的经济现象，它和现代社会的市场经济有相悖的地方。因为工业社会的生产方式和农业社会的生产方式迥然相异。
工业生产依赖的是市场需求，而不是季节和时令的变化。工业生产比农业生产更有规律，更为平衡，除了某些人为的特定情况，很少出现大冷大热、大起大落的情况。
而农业经济是一种忙闲不均的季节经济，春节既然源自于农业社会，春节经济当然也就是一种季节经济，必然会给现代工商业经营带来一定的阻隔和影响。从文化层面上来说，春节所负载的意义虽然能够抒发乡恋情结，提升亲情程度，从而凝聚人心，有利于社会的安定与祥和。
但是过分注重乡土的眷恋，过分注重家族亲情的同时，其硬币的另一面可能就是对现代社会的刚性法律规则的忽视，这一点对于现代社会的法治建设未必有利。中国社会中的“走后门”、“裙带风”、“关系户”等等现象屡禁不止，从深层次意义上来说，和传统文化中的过分重视人情和家族亲。
