关于制茶工具诗句(描写文房四宝的诗词有哪些?)

1.描写文房四宝的诗词有哪些?

笔：

“今来承玉管，布字改银钩。” （隋·薛道衡《初学记·咏苔纸》）

翻译：今天有了这笔，布衣百姓都将通过它富贵。

墨：

“玄玉初成敢轻用，万里豹囊曾入贡。”（明·高启《赠卖墨陶叟》）

翻译：墨丸像玄玉刚刚形成一样只敢轻轻的用，因为这东西可是曾经入贡的啊。

砚：

“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石。” （宋·苏轼《龙尾砚歌》）

翻译：你看那龙尾砚难道仅仅是石头吗，好的品德和赞美都在里面。

纸：

“若入富天巧，春色入毫楮。” （宋·苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝》）

翻译：好像来到了一个富贵的地方，美丽的春色通过毫楮留下来。

扩展资料：

文房四宝（笔墨纸砚）：

文房四宝，是指中国独有的书法绘画工具（书画用具），即笔、墨、纸、砚。文房四宝之名，起源于南北朝时期。历史上，“文房四宝”所指之物屡有变化。在南唐时，“文房四宝”特指安徽宣城诸葛笔、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂纸，安徽徽州婺源龙尾砚。

自宋朝以来“文房四宝”则特指宣笔（安徽宣城）、徽墨（安徽徽州歙县）、宣纸（安徽宣城泾县）、歙砚（安徽徽州歙县）、洮砚（甘肃卓尼县）、端砚（广东肇庆，古称端州），元代以后湖笔（浙江湖州）渐兴，宣笔渐衰，改革开放后，宣笔渐渐恢复了生机。

论洮砚的升值空间：

1、稀少。老坑石形成于古生代的泥盆系，大约为四亿万年至三亿五千万年前。属泥盆系中水成岩变质的细泥板页岩石，矿带运动复杂，很难形成岩石层，储量极少。矿藏量经千年开采，几近枯竭，加之开凿之地崇山峻岭、悬崖大壑、气候多变，采集难度极大，比端砚、歙砚更为难得。

赵希鹄《洞天清禄集》：“除端、歙二石外，唯洮河绿石，北方最贵重。绿如蓝，润如玉，发墨不减端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之为无价之宝。”

2、随着文化回归，砚作为文房四宝之首，使用、送礼、收藏的需求都在扩大，洮砚作为中国四大名砚之一，市场也在逐渐扩大。

3、市场供应紧缺。市场上98%以上都不是老坑石，多以假乱真，使得很多喜欢洮砚的人误解，收藏数百方作品而无一方老坑洮砚的人也是有的。随着洮砚老坑石的开采越发艰难，石料越来越少，今后一方真正的老坑洮砚更会一砚难求。

其他文房工具：

1、臂搁：又称秘阁、搁臂、腕枕，写字时为防墨沾污手，垫于臂下的用具。呈拱形，以竹制品为多。

2、诗筒：在日常吟咏唱和书于诗笺后，可供插放的用具。多以竹制，取清雅之意。

3、笔筒：笔不用时插放其内。材质较多，瓷、玉、竹、木、漆均见制作。或圆或方，也有呈植物形或他形的。

4、笔洗：笔使用后以之濯洗余墨。多为钵盂形，也作花叶形或塔形。

5、墨床：墨研磨中稍事停歇，因磨墨处湿润，以供临时搁墨之用。

6、墨匣：用于贮藏墨锭。多为漆匣，以远湿防潮。漆面上常作描金花纹，或用螺钿镶嵌。

7、镇纸：又称书镇，作压纸或压书之用，以保持纸、书面的平整。常作各种动物形。

8、水注：注水于砚面供研磨，多作圆壶、方壶，有嘴，也常作辟邪、蟾蜍、天鸡等动物形。

参考资料来源：百度百科-文房四宝

2.关于品茶、赏茶、茶韵的现代诗歌

静坐 【林徽因】 冬有冬的来意， 寒冷像花，—— 花有花香，冬有回忆一把。

一条枯枝影，青烟色的瘦细， 在午后的窗前拖过一笔画； 寒里日光淡了，渐斜…… 就是那样地 像待客人说话 我在静沉中默啜着茶。 茶的情诗 【张错】 1 如果我是开水 你是茶叶 那么你的香郁 必须倚赖我的无味。

2 让你的干枯柔柔的 在我里面展开，舒散； 让我的浸润 舒展你的容颜。 3 我们必须热，甚至沸 彼此才能相溶。

4 我们必须隐藏 在水里相觑，相缠 一盏茶功夫 我俩才决定成一种颜色。 5 无论你怎样浮沉 把持不定 你终将缓缓的 （噢，轻轻的） 落下，攒聚 在我最深处。

6 那时候 你最苦的一滴泪 将是我最甘美的 一口茶。

3.求助

宜兴窑与诗 和梅公仪赏茶 宋·欧阳修 寒侵病骨惟思睡， 花落春愁未解醒。

喜共紫瓯吟且酌， 羡君潇洒有余情。 煎茶诗 宋·苏轼 活水还将活火烹， 自临钓合吸深情。

大飘贮月归春瓮， 小勺分江入夜瓶。 茶雨已翻煎处脚， 松风犹作泻时声。

本能饱食禁三碗， 卧听江城长短更。 某伯子惠虎丘茗谢之 明·徐渭 虎丘春茗妙烘蒸， 七碗何愁不上升。

青箬旧封题谷雨， 紫砂新罐买宜兴。 却从梅月横三弄， 细搅松风灺一灯。

合向吴侬彤管说， 好将书上玉壶冰。 咏紫砂壶 清·高江村 规制古朴复细腻， 轻便可入筠笼携。

山家雅供称第一， 清泉好瀹三春荑。 清铭自制清 ·郑板桥 嘴尖肚大耳偏高， 才免饥寒便自豪。

量小不堪容大物， 两三寸水起波涛。 赞邵大亨所制鱼化龙壶 民国·李景康 紫砂莹润如和玉， 香雾纷藤茗初熟。

七碗能生两腋风， 一杯尽解炎方溽。 壶兮壶兮出谁手， 鬼斧神工原不朽。

我爱紫砂无釉彩 高庄 我爱紫砂无釉彩， 相见如人披肝胆。 不靠衣衫扶身价， 唯依本质令人爱。

陶宝肖象歌为冯本卿金吾作 林古度（茂之） 昔贤制器巧含朴， 规仿尊壶从古博。 我明供春时大彬， 量齐水火抟埴作。

作者已往嗟滥觞， 不循月令仲冬良。 荆溪陶飞司陶复， 泥砂贵重如珩璜。

世间茶具称为首， 玩赏楷模在人手。 粉锡型模莫与争， 素瓷斟酌长相偶。

义取炎凉无变更， 能使茶汤气永清。 动则禁持慎捧执， 久且色泽生光明。

近闻复有友泉子， 雅式精工而继美。 常教春茗注山泉， 不比瓶儡罄时耻。

以兹珍赏向东吴， 胜却方平众玉壶。 癖好收藏阮光禄， 割爱举赠冯金吾。

金吾得之喜绝倒， 写图锡名曰陶宝。 一时咏赞如勒铭， 直似千年鼎彝好。

陶器行赠陈鸣远 汪文柏（季青） 荆溪陶器古所无， 问谁作者时与徐。 泥沙入手经抟埴， 光色便与寻常殊。

后来多众工， 摹仿皆雷同。 陈生一出发巧思， 远与二子相争雄。

茶具方圆新制作， 石泉槐火尘松风。 我初不识生， 阿髯尺素来相通。

赠我双卮颇殊状， 宛似红梅岭头放。 平生嗜酒兼好奇， 以此饮之神益王。

倾银注玉徒纷纷， 断木岂意青黄文。 厂盒宣炉留款识， 香奁药碗生氤氲。

吁嗟乎人间珠玉安足取， 岂知羡溪头一丸土。 君不见轮扁当年老斫轮， 又不见梓庆削炉如有神。

古者技巧能几人， 陈生陈兮绝伦。

4.唐代封演写的哪首诗说的“茶道”是指陆羽倡导的饮茶之道? 爱问知识

中国茶道概念 茶道发源于中国。

中国茶道兴于唐，盛于宋、明，衰于近代。宋代以后，中国茶道传入日本、朝鲜，获得了新的发展。

今人往往只知有日本茶道，却对作为日、韩茶道的源头、具有一千多年历史的中国茶道知之甚少。 这也难怪，"道"之一字，在汉语中有多种意思，如行道、道路、道义、道理、道德、方法、技艺、规律、真理、终极实在、宇宙本体、生命本源等。

因"道"的多义，故对"茶道"的理解也见仁见智，莫衷一是。笔者认为，中国茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术，其目的是借助饮茶艺术来修炼身心、体悟大道、提升人生境界。

中国茶道是"饮茶之道"、"饮茶修道"、"饮茶即道"的有机结合。"饮茶之道"是指饮茶的艺术，"道"在此作方法、技艺讲；"饮茶修道"是指通过饮茶艺术来尊礼依仁、正心修身、志道立德；"道"在此作道德、真理、本源讲；"饮茶即道"是指道存在于日常生活之中，饮茶即是修道，即茶即道。

"道"在此作真理、实在、本体、本源讲。下面分别予以阐释之。

一、中国茶道：饮茶之道 唐人封演的《封氏闻见记》卷六"饮茶"记载："楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四式以都统笼贮之，远近倾慕，好事者家藏一副。 有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之，于是茶道大行，王公朝士无不饮者。

" 陆羽，字鸿渐，又字季疵，号桑苎翁，唐代复州竟陵人（今湖北天门县人）。陆羽著《茶经》三卷，分一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图十章。

四之器叙述炙茶、煮水、煎茶、饮茶等器具二十四种，即封氏所说"造茶具二十四式"。五之煮、六之饮说"煎茶炙茶之法"，对炙茶、碾末、取火、选水、煮水、煎茶、酌茶的程序、规则作了细致的论述。

封氏所说的"茶道"就是指陆羽《茶经》倡导的"饮茶之道。"《茶经》不仅是世界上第一部茶学著作，也是第一部茶道著作。

中国茶道约成于中唐之际，陆羽是中国茶道的鼻祖。陆羽《茶经》所倡导的"饮茶之道"实际上是一种艺术性的饮茶，它包括鉴茶、选水、赏器、取火、炙茶、碾末、烧水、煎茶、酌茶、品饮等一系列的程序、礼法、规则。

中国茶道即"饮茶之道"，即是饮茶艺术。 中国的"饮茶之道"，除《茶经》所载之外，宋代蔡襄的《茶录》、宋徽宗赵佶的《大观茶论》、明代朱权的《茶谱》、钱椿年的《茶谱》、张源的《茶录》、许次纾的《茶疏》等茶书都有许多记载。

今天广东潮汕地区、福建武夷地区的"工夫茶"则是中国古代"饮茶之道"的继承和代表。 工夫茶的程序和规划是：恭请上座、焚香静气、风和日丽、嘉叶酬宾、岩泉初沸、盂臣沐霖、乌龙入宫、悬壶高冲、春风拂面、薰洗仙容、若琛出浴、玉壶初倾、关公巡城、韩信点兵、鉴赏三色、三龙护鼎、喜闻幽香、初品奇茗、再斟流霞、细啜甘莹、三斟石乳、领悟神韵。

二、中国茶道：饮茶修道 陆羽的挚友、诗僧皎然在其《饮茶歌诮崔石使君》诗中写道："一饮涤昏寐，情思爽朗满天 地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。 ……熟知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。

"皎然认为，饮茶能清神、得道、全真，神仙丹丘子深谙其中之道。皎然此诗中的"茶道"是关于"茶道"的最早记录。

唐代诗人玉川子卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》一诗脍炙人口，"七碗茶"流传千古，卢仝也因此与陆羽齐名。 "一碗喉吻润，两碗破孤闷。

三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发清汗，平生不平事，尽向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也。

唯觉两腋习习清风生。"唐代诗人钱起《与赵莒茶宴》诗曰："竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。

尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。 "唐代诗人温庭筠《西陵道士茶歌》诗中则有"疏香皓齿有余味，更觉鹤心通杳冥。

"这些诗是说饮茶能让人"通仙灵"，"通杳冥"，"尘心洗尽"，羽化登仙，胜于炼丹服药。 唐末刘贞亮倡茶有"十德"之说，"以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶可行道，以茶可雅志。

"饮茶使人恭敬，有礼、仁爱、志雅，可行大道。 赵佶《大观茶论》说茶"祛襟涤滞，致清导和"，"冲淡闲洁，韵高致静"，"天下之士，励志清白，竟为闲暇修索之玩。

"朱权《茶谱》记："予故取烹茶之法，米茶之具，崇新改易，自成一家。 ……乃与客清谈欺话，探虚玄而参造化，清心神而出尘表。

"赵佶、朱权的帝、王的高贵身份，撰著茶书，力行茶道。 由上可知，饮茶能恭敬有礼、仁爱雅志、致清导和、尘心洗尽、得道全真、探虚玄而参造化。

总之，饮茶可资修道，中国茶道即是"饮茶修道"。 三、中国茶道：饮茶即道 老于认为："道法自然"。

庄子认为"道"普遍地内化于一切物，"无所不在"，"无逃乎物"。 马祖道一禅师主张"平常心是道"，其弟子庞蕴居士则说："神通并妙用，运水与搬柴"，其另一弟子大珠慧海禅师则认为修道在于"饥来吃饭，困来即眠"。

道一的三传弟子、临济宗开山祖义玄禅师又说："佛法无用功处，只是平常无事。屙屎送尿，著。

5.中国茶道器具请详细介绍中国古代茶道器具

中国茶具 ---我国的茶具，种类繁多，造型优美，既有实用价值，又富艺术之美。

所以，驰名中外，为历代饮茶爱好者所青睐。在中国饮茶的发展史上，无论是饮茶习俗，还是茶类加工，都经历了许多变化。

作为饮茶用的专用工具，必然也有一个发展和变化的过程。主要的茶具种类如下： 1。

陶土茶具 陶器中的佼佼者首推宜兴紫砂茶具，早在北宋初期就已崛起，成为别树一帜的优秀茶具，明代大为流行。紫砂壶和一般的陶器不同，其里外都不敷釉，采用当地的紫泥、红泥、团山泥抟制焙烧而成。

由于成陶火温高，烧结密致，胎质细腻，既不渗漏，又有肉眼看不见的气孔，经久使用，还能汲附茶汁，蕴蓄茶味﹔且传热不快，不致烫手﹔若热天盛茶，不易酸馊﹔即使冷热剧变，也不会破裂﹔如有必要，甚至还可直接放在炉灶上煨炖。 紫砂茶具还具有造型简练大方，色调淳朴古雅的特点，外形有似竹结、莲藕、松段和仿商周古铜器形状的。

《桃溪客语》说阳羡（即宜兴）瓷壶自明季始盛，上者与金玉等价。可见其名贵。

明文震享《长物志》记载：壶以砂者为上，盖既不夺香，又无熟汤气。 2。

瓷器茶具 我国茶具最早以陶器为主。瓷器发明之后，陶质茶具就逐渐为瓷器茶具所代替。

瓷器茶具又可分为白瓷茶具、青瓷茶具和黑瓷茶具等。（1）白瓷茶具：白瓷以景德镇的瓷器最为著名，其它如湖南醴陵、河北唐山、安徽祁门的茶具也各具特色。

景德镇原名昌南镇，北宋景德三年（公元1004年）真宗赵恒下令在浮梁县昌南镇建办御窑，并把昌南镇改名为景德镇。到元代，景德镇的青花瓷闻名于世，并远销国外。

（2）青瓷茶具：青瓷茶具晋代开始发展，那时青瓷的主要产地在浙江，最流行的一种叫鸡头流子的有嘴茶壶。 宋朝时五大名窑之一的浙江龙泉哥窑达到了鼎盛时期，生产各类青瓷器，包括茶壶、茶碗、茶盏、茶杯、茶盘等，瓯江两岸盛况空前，群窑林立，烟火相望，运输船舶往返如梭，一派繁荣的景象。

（3）黑瓷茶具：宋代福建斗茶之风盛行，斗茶者根据经验认为建安所产的黑瓷茶盏用来斗茶最为适宜，因而驰名。 宋蔡襄《茶录》说：茶色白，宜黑盏，建安所造者绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，之久热难冷，最为要用。

出他处者，或薄或色紫，皆不及也。其青白盏，斗试家自不用。

这种黑瓷兔毫茶盏，风格独特，古朴雅致，而且瓷质厚重，保温性能较好，故为斗茶行家所珍爱。 3。

漆器茶具 漆器茶具始于清代，主要产于福建福州一带。福州生产的漆器茶具多姿多彩，有宝砂闪光、金丝玛瑙、釉变金丝、仿古瓷、雕填、高雕和嵌白银等品种，特别是创造了红如宝石的赤金砂和暗花等新工艺以后，更加鲜丽夺目，逗人喜爱。

4。玻璃茶具 在现代，玻璃器皿有较大的发展。

玻璃质地透明，光泽夺目，外形可塑性大，形态各异，用途广泛。玻璃杯泡茶，茶汤的鲜艳色泽，茶叶的细嫩柔软，茶叶在整个冲泡过程中的上下穿动，叶片的逐渐舒展等，可以一览无余，可说是一种动态的艺术欣赏。

特别是冲泡各类名茶，茶具晶莹剔透，杯中轻雾缥缈，澄清碧绿，芽叶朵朵，亭亭玉立，观之赏心悦目，别有风趣。而且玻璃杯价廉物美，深受广大消费者的欢迎。

玻璃器具的缺点是容易破碎，比陶瓷烫手。 5。

金属茶具 用金、银、铜、锡等金属制作的茶具，尤其是锡作为贮茶器具材料有较大的优越性。 锡罐多制成小口长颈，盖为筒状，比较密封，因此对防潮、防氧化、防光、防异味都有较好的效果。

唐代时皇宫饮用顾渚茶，金沙泉，便以银瓶盛水，直送长安，主要因其不易破碎，但单造价较昂贵，一般老百姓无法使用。 6。

竹木茶具 在历史上，广大农村，包括产茶区，很多使用竹或木碗泡茶，它价廉物美，经济实惠，但现代已很少采用。 至于用木罐、竹罐装茶，则仍然随处可见，特别是作为艺术品的黄阳木罐和二簧竹片茶罐，既是一种馈赠亲友的珍品，也有一定的实用价值。

中国历史上还有用玉石、水晶、玛瑙等材料制作的茶具，但总的来说，在茶具史上仅居很次要的地位。 因为这些器具制作困难，价格高昂，并无多大实用价值，主要作为摆设，用来显示主人富有而已。

6.明代用什么作为洗茶器具

“洗茶”一说，始见于明代。

在明代顾元庆的《茶谱》中写有“煎茶四要”，其中之一就是茶在 品饮前先要“洗茶”，即用热水涤华，目的是去“尘垢”和“冷气”，前者是指洗去混在茶中的灰尘 和杂质，后者是指淋去渗入茶中的阴湿之气。冯可宾《齐茶笺》记载：在烹茶之前，用“热水涤茶 叶”，水“不可太滚”，否则会冲淡茶味。

洗时，用竹筷夹住茶叶“反复涤荡，去其尘土、黄叶、老梗 使净”，然后撮茶放人盏或壶中，“少顷开视，色青香烈”，随即用烧好的水冲泡饮用。至于洗茶 的工具，一般称之为茶洗。

文震亨《长物志》记载：茶洗用砂土烧制而成，形如碗，分上下两层， 上层底有如箅子似的圆眼，洗茶时使“沙垢皆从孔中流出”。 明代周高起在《阳羡茗壶系》中也 谈到：当时宜兴有紫砂陶茶洗，形若扁壶，中有隔层，其上有箅子似的孔眼。

可见，茶洗实是烹茶 之前用水淋洗茶叶的器具。这种器具，只在明代的茶书中有记载，说明从清代开始，茶洗已不再 列人茶具之内了。

7.把尚书惠腊面茶的整首古诗翻译成白话文

尚书惠蜡面茶

唐 徐夤

武夷春暖月初圆，

采摘新芽献地仙。

飞鹊印成香蜡片，

啼猿溪走木兰船。

金槽和碾沉香末，

冰碗轻涵翠缕烟。

分赠恩深知最异，

晚铛宜煮北山泉。

根本不用去百度搜寻，我来翻译：

巍巍武夷山在春暖花开皓月初圆的阳春三月时光里，

采下嫩绿清香的茶叶先献给保佑茶叶丰产的土地爷。

用轻灵巧捷的飞雀标志印在这散发清香的腊片茶上，

撑着木兰船运上香茶顺着溪流听着两岸猿啼出发吧。

惠腊面茶的制作工序十分精巧细致，要将茶叶和着沉香的粉末一起放在金槽里加工，

泡茶的时候，要用冰清玉洁的瓷碗里放上茶叶，再慢慢泡上凛冽山泉烧开的洁净无比的清水，这时好像云雾缭绕，翠烟缕缕，无比芳香。

将尚书惠蜡面茶分别赠送给人家，这是恩情友谊最深厚的标志，与普通茶叶相赠有天壤之别，

当夜晚来临，用铛（烧茶器具）煮上北山来的甘泉，泡上一壶清香扑鼻的惠蜡面茶，是人生最大的享受，还要追求什么名利呀！

8.古代煮茶的器皿

古代煮茶的器皿具体如下：

一、风炉

风炉用铜或铁铸成，像古鼎的样子，壁厚三分，炉口上的边缘九分，炉多出的六分向内，其下虚空，抹以泥土。

二、熟盂

熟盂用来盛开水，瓷器或陶器，容量二升。

三、炭篮

炭篮是盛放烧水炭的容器，外面多由竹篾制成，里层包裹黑色油纸。

四、茶焙

茶焙是一种竹编，外包裹箬竹的叶子。因箬叶有收火的功效，可以避免把茶叶煮黄。茶放在茶焙里，要求小火烘制。

五、炉灰

炉灰是烧水炉的一种，下面没有通风口，如今日本茶道具中发展为火钵或瓶挂。

煮茶-茶艺的一种

茶是中国的“国饮”，也是世界三大软饮料之一。据考证，中国人饮茶是从鲜叶生吃咀嚼开始，后变为生叶煮饮，形成比较原始的煮茶方法。唐时饮茶开始由粗放走向精工，尤以集历代茶艺精华、著有世界上第一部茶艺专著的陆羽为杰出代表。

陆羽在总结前人饮茶经验的基础上，通过亲身体验，提出了煮茶的理论并付诸实践，开创了饮茶新风尚，推动了唐代茶文化的形成和发展。唐皇宫每年4月也举办盛大的“清明茶宴”，法门寺地宫1987年出土的13件金银茶器，就是唐代皇帝供奉的。

9.裹脚是什么时候兴盛的什么时候废除的怎样裹脚

一、兴盛：

1、明代，缠足女性因为走起路来比较慢，感觉身段柔软优美，深受男子喜爱。进入兴盛时期。

2、宋明理学对女子的禁锢，在每年的庙会、集市之上，士女把脚亮出来，供游人点品，评出名次。

3、缠足在清代到了登峰造极的地步。

二、废除：

民国时，孙中山总统发布《大总统令内务部通饬各省劝禁缠足文》，即“劝禁缠足文”。直到这时缠足之风才逐渐停止。

三、缠脚的过程：

用裹脚布紧紧地缠住脚，每缠一层就撒一些石灰粉，这样做是为了防潮。裹脚布层层缠着，使得它只能卷曲地往脚底生长（脚趾甲也在长，但是不能剪，只能长进肉里），使其变成为又小又尖。

扩展资料

清朝有个叫方绚的，自称“评花御史”，又称“香莲博士”。对古代女子缠足一事从诸多角度和方位予以分题描绘，他关于中国女子小足的“专著”——《香莲五观》把女人小脚按照品相高下做了比较细致的分类，即臭名昭著的“香莲十八名”。

比如，“并蒂莲”，大拇指跷起来的小脚；“朝日莲”，用后跟走路的小脚；“分香莲”，两条腿往外拐的小脚；“同心莲”，两条腿往里拐的小脚；“缠枝莲”，走起路来成一条线的小脚；“西番莲”，半路出家之莲，或根本没缠过的小脚。

有学者认为，小脚之所以称为金莲，应该从佛教文化中的莲花方面加以考察。莲花在佛门中被视为清净高洁的象征，故而以莲花命名妇女小脚当属一种美称。而在浙地，大于三寸在四寸左右的小脚则之称为“银莲”。

参考资料来源：搜狗百科-裹脚

10.“青玉案”的读音

qīng yù àn ㄑㄧㄥ ㄧㄩˋ ㄢˋ 青 玉 案

(1).青玉所制的短脚盘子。名贵的食用器具。《文选·张衡〈四愁诗〉》：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。” 刘良 注：“玉案，美器，可以致食。”一说为青玉案几。见 李善 注。 唐 李白 《忆旧游寄谯郡元参军》诗：“琼杯绮食青玉案，使我醉饱无归心。”

(2).借指回赠之物。 唐 刘复 《出三城留别幕中三判官》诗：“愧无青玉案，缄佩永不泯。” 唐 皮日休 《酬鲁望见迎绿罽次韵》：“酬赠既无青玉案，纤华犹欠赤霜袍。” 宋 苏轼 《生日王郎以诗见庆次其韵并寄茶二十一斤》：“未办报君青玉案，建溪新饼截云腴。”

(3).泛指古诗。 唐 杜甫 《又示宗武》诗：“试吟青玉案，莫羡紫罗囊。” 仇兆鳌 注：“青玉案，谓古诗。” 宋 叶适 《怀远堂》诗：“句中青玉案，壁上乌丝行。” 明 刘兑 《娇红记》：“从今后把緑纱窗红烛下，写春情的鸾歌凤曲，推敲得稳。把青玉案锦笺中，寄别恨的鴈帖鱼封，对勘得真。”

(4).词牌名。名本 汉 张衡 《四愁诗》“何以报之青玉案。”此调一般以 宋 贺铸 所作“凌波不过横塘路”一首为正格，故又名《横塘路》。双调，六十七字，前后段各六句，五仄韵。参见《词谱》卷十五。