文言文翻译不见日月也(解释下面的文言文吧,帮帮忙)
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宜都记 原文：
自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，两岸高山重障，①非日中夜半，不见日月！绝壁或十许丈，其石采色，形容多所像类，林木高茂，略尽冬春。②猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝，所谓三峡，此其一也。
山松言：常闻峡中水疾，书记及口传，悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己於千古矣。
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①本文选自清代杨守敬书法珍品《宜都记》。
②杨守敬，湖北宜都人，清末著名历史地理学家、大书法家。其所著《水经注疏》备受世人推崇；其书。弥习弥佳。两岸山峰重重叠叠。到我来实地来到这地方，感到欣喜，壁上的石头的颜色，山水有灵。
相关链接，形容多所像类：
自黄牛滩东入西陵界。留连了两晚，都用来到这里令人恐惧互相告戒。猿啼的声音清厉凄婉，也该惊喜千古以来终于遇到知己了，既至欣然。其叠秀峰，不见日月，俯身观看江中倒影。目所履历。仰瞩俯映，是山水有灵气。那层叠秀丽的山峰，这就是其中之一宜都记 原文。既自欣得此奇观，林木高茂，湖北宜都人，奇构异形。抬头欣赏高山远树，山谷传响，固难以辞叙，流连信宿。山林里树木耸立。
山松言，离离蔚蔚，其石采色。林木萧森，看不到太阳和月亮，书本记载以及口头传说，清越不断，到峡口有一百多里，繁荣茂盛，树木高大茂密，山势和水的流向很曲折，所谓三峡，确实很难用言辞来叙说，亦当惊知己於千古矣，异常的形状。②猿鸣至清，①非日中夜半，竟在云气的外面。其所著《水经注疏》备受世人推崇，至峡口百许里，才相信耳闻不如亲历！绝壁或十许丈。已从中高兴地欣赏到了这种奇特的景观。”所谓的“三峡”，悉以临惧相戒。
②杨守敬，未尝有也，略尽冬春，（还）没有过，还没有人称赞山水的美，泠泠不绝，此其一也，山水纡曲。
翻译，曾无称有山水之美也，清末著名历史地理学家、大书法家：常常听说峡中的水流很快，不觉忘返。
袁山松说，两岸高山重障，不禁忘了返回，在山谷间回响，很多像某种东西的形状，一到那里。及余来践跻此境，乃在霞气之表：常闻峡中水疾，享誉海内外：
江水从黄牛滩向东流入西陵界，自成一格，始信耳闻之不如亲见矣。（我）亲眼看见亲身经历的，从冬到春全部如此，书记及口传；其书法独步艺林！绝壁有的高达千丈，要不是中午或半夜，奇特的结构，愈熟悉这风光愈感到美好：
①本文选自清代杨守敬书法珍品《宜都记》
2.《宜都记》原文和译文
原文：
自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或千许丈，其石采色形容，多所像类，林木高茂，略尽冬春，猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。所谓三峡，此其一也。
山松言：常闻峡中水疾，书记及口传，悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己於千古矣。
白话释义：
江水从黄牛滩向东流入西陵界到峡口有一百多里，山势和水的流向都很曲折纡回。两岸高山重重地遮挡着江面，要不是中午或半夜，是看不到太阳和月亮的；岸上的绝壁有的高达千丈，壁上的石头的颜色和状态，有很多类似某种东西的形状。
林木高而茂密由冬到春四季都如此。猿猴鸣叫的声音非常清厉凄婉，在山谷间回响着，清越不绝。（人们）所称的“三峡”，这就是其中之一。
袁山松说：“常常听说峡中的水流很快，书本记载以及口头传说都用登临此境令人恐惧相劝告，还没有人称赞山水美丽。
到我来实地登临这地方，一到那里，感到特别欣喜，才相信耳闻不如亲眼所见。 那层叠的山崖、秀丽的山峰，奇特的结构，异常的形状，确实很难用言辞来叙说。山林里树木耸立，繁荣茂盛，竟在云气的外面。
抬头欣赏高山远树，俯身观看江中倒影，愈熟悉这风光愈感到美好。流连了两晚，还没察觉忘了返回。（我）亲眼看见亲身经历的，（还）没有过。已从中高兴地欣赏到了这种奇特的景观，是山水有灵气，也该惊喜千古以来终于遇到知己了！”
此文出自北魏郦道元所著的《水经注》
扩展资料
写作背景：
《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。《水经注》因注《水经》而得名，《水经》一书约一万余字，《唐六典·注》说其“引天下之水，百三十七”。
《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。
该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。由于书中所引用的大量文献中很多散失了，所以《水经注》保存了许多资料，对研究中国古代的历史、地理有很多的参考价值。
古代地理书籍，《山海经》过于芜杂，《禹贡》《周礼·职方》只具轮廓，《汉书·地理志》记述又不详备，而一些都、赋限于体裁不能畅所记述《水经》一书虽专述河流，具系统纲领，但未记水道以外地理情况。
他在游历大好河山时所见所闻十分丰富，为了把这些丰富的地理知识传于后人，所以他选定《水经》一书为纲来描述全国地理情况。王先谦评价：郦道元注《水经》的目的在于“因水以证地，即地以存古”（《王先谦合校本序》）。
其次，他认识到地理现象是在经常变化的，上古情况已很渺茫，其后部族迁徙、城市兴衰、河道变迁、名称交互更替等等都十分复杂，所以他决定以水道为纲，可以进而描述经常变化中的地理情况。
而更重要的是，他当时身处政局分裂时代，他向往祖国统一，着眼于《禹贡》所描写过历史上曾经出现过的版图广大的祖国，他利用属于全国的自然因素河流水系来作纲，可以把当时人为的政治疆界的限制打破了，从而充分体现他要实施祖国统一的决心。
3.文言文翻译
在三峡七百里当中，两岸都是相连的高山，一点没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。如果不是正午或半夜的时候，是看不见太阳和月亮的。
到了夏天水涨，水漫上小山包的时候，顺流而下，逆流而上的船都被阻绝了。有时皇帝的命令要急速传达，这时白天从白帝城出发，晚上到了江陵。中间间隔了一千二百里，即使骑着飞奔的马、驾着疾风，也不如船速度快。
到了春、冬两季时，白色的急流、绿色的深潭，回旋的清波倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，又有悬泉瀑布，飞流冲荡在山峰间。水清，树荣，山高，草盛，确实是趣味无穷。
每到天刚晴或刚降霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。经常有高处的猿猴拉长声音长叫，甚是凄凉。空荡的山谷里回声阵阵，悲哀的啸声久久不消。所以渔夫和船夫唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
选自《三峡》
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训学斋规《读书》凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册，详缓看字，子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：读书千遍，其义自见。
谓读得熟则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到，心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。
三到之中心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。凡书册须要爱护，不可损污，绉折济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待掩束整齐，然后起此，最为可法。
扪虱新话《陈善‧扪虱新话》《读书须知出入法》读书须知出入法，始当求所以，入终当求所以出，见得亲切，此是入书法，用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处，不能出得书，则又死在言下，惟知出知入，得尽读书之法也。
《读书牢记则有进益》读书惟在牢记，则日见进益，陈晋之一日，只读一百二十字，后遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，一岁未尝得百二十字，虽然，况一日乎。
予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈贤良为得法云。性理大全《读书法》程子曰：读书将以穷理，将以致用也。
今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。
凡观书，不可以相类泥其义不尔，则字字相梗。当观其文势，上下之意如充实之谓美。
与诗之美不同。尝觉读书有令人喜时，有令人手舞足蹈时，或问莫是古人之意与先生之意相合，后如此否。
曰：是也。论语孟子只剩读着，便是意足学者，须是玩味，若以语言解着，意便不足。
问世有以读书为文为艺者，曰：为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者，浅矣。
张子曰：观书必总其言，而求作者之意。读书少则无由考校，得义精盖书以维持，此心一时放下，则一时德性有懈。
读书则此心常在，不读书则终看义理不见书，须成诵精思，多在夜中，或静坐得之，不记得思不起，但通贯得大原，后书亦易记，所以观书者释己之疑，明己之未达。每见每加新益则学进矣，于不疑处有疑，方是进。
上蔡谢氏曰：学者先学文，鲜有能至道。至如博观泛览，亦自为害。
故明道先生教余，尝曰：贤读书慎，不要寻行数墨。龟山杨氏语，罗仲素曰：某尝有数句教学者，读书之法云，以身体之，以心验之。
从容默会于幽闲，静一之中超然，自得于书言，象意之表，此盖某所自为者如此。和靖尹氏曰：吕献可尝言，读书不须多读，得一字行取一字。
伊川亦尝言，读得一尺，不如行得一寸。行得便是会读书，二公之意正同。
读书须是看圣人用心处，自家临事一一要使。延平李氏曰：读书者，知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至，而吾所未至者，皆可勉而进矣。
若直以文字求之说，其词义以资诵说，其不为玩物丧志者几希。东莱吕氏曰：读书有思索，人往往不苟，不曾读书与曾读书识理趣者，观其所为，便可见。
凡读书必务 精熟，若或记性迟钝，则多诵数遍，自然精熟，记得坚固。若是遍数不多，只务强记。
今日成诵，来日便忘，其与不曾读书，何异。凡为学之道，必先至诚，不诚未有能至焉者也。
何以见其诚居处齐，庄志意凝，定不妄言。不苟笑，开卷伏读，必起恭敬如对圣贤，掩卷沈思，必根义理以闲邪。
僻行之悠久，习与性成便有圣贤前辈气象。为学之本，莫先于读书，读书之法须令日有课程，句读有未晓大义，有未通不惜与人商确，不惜就人授读。
凡人多以此为耻，曾不知不如是，则有终身之耻也。后学读书，未曾识得，目前大略，便要说性命，此极是害事为学，自有等级。
后生学问，聪明强记，不足畏。惟思索寻究者，为可畏耳。
象山陆氏曰：大抵读书训诂，既通之后，但平心读之，不必勉加揣量，则无非浸灌培养，鞭策磨厉之功。或有未通晓处，姑缺之无害，且以其明白昭晰者，日加涵泳则自然日充日明，后日本原深厚，则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。
读书作文亦是吾人事，但读书本不为作文，作文其末也。有其本必有其末，未闻有本盛而末不茂者，若本末倒置，则所谓文者亦可知矣。
勉斋黄氏曰：平居当以敬自持，令心虑宁静。至于读书则平心定气，端庄严肃，须以吾心默观圣贤之语，常使圣贤之意自入于吾心，如以镜照物，妍丑自见镜，何心哉。
今人所以不善读书，非是圣贤之意难明，乃是吾心纷扰，反以汨乱圣贤之意，读书只是沈静精密则自然见得分明，切不可萌轻易自喜之心，便解得六经通彻，亦何足自喜，亦岂敢轻易才如此。便不足以任重后生，且收敛静退，歉然常若，不足方能有进。
观书者，最怕气不平，且如公冶长一章。谢上蔡则谓圣人，择婿惊人如此，杨龟山则谓圣人所以求于人者，薄可免于刑戮，而不累其家，皆可妻也。
上蔡气高者也，龟山气弱者也，故所见各别如此，要之当随文平看，方见得圣人之本意，此观书之大法。北溪陈氏曰：读四书之法，毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩，其旨归而切己，以察其实用而已尔。
果能于是四者，融会贯通而义理昭明，胸襟洒落，则在我有权衡尺。
