形容人圣明的文言文(谁知道关于道德的文言文一定是关于道德的,急)

1.谁知道关于道德的文言文一定是关于道德的,急

子的名言 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患，死于安乐。

4、得道多助，失道寡助。 > 全文及翻译 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【诗文翻译】 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。 圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。

（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。 不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。 孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”

因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

2.“管仲、隰朋从于恒公而伐孤竹

【出处原文】

”管仲，隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道》行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘之，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师与老马，老蚁，今人不止以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？

【释义】

管仲、隰（xi）朋从桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。

释义 “途”路。老马认识道路。比喻有经验的人熟悉情况，能在某个方面起指引的作用。

【文言文翻译】

管仲、隰朋跟从齐桓公北伐孤竹，春往冬返，由于没有熟悉地理的向导带路，在回家的路上迷失道路，管仲说：“老马的智慧可以利用啊。”于是就纵老马于军前，任其所至，随而从之，竟得道而归。在山中行军，没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，蚂蚁的土壤有一寸深一仞之处就有水。”就发掘蚁穴，找到了水源。凭借管仲和隰朋的圣明，到他们所不了解的事，也不把向老马和蚂蚁求教学习看作是羞耻的事，现在的人现在人却不承认自己愚昧、不知道学习和吸取圣人的智慧，不太过分了吗？

【寓意】

文言文《老马识途》文中故事是成语（老马识途）的来历，现比喻有经验的人熟悉情况，能在某个方面起指引的作用。常用来比喻富于经验堪为先导。

【使用示例】

老马识途添病骨，穷猿投树择深枝。——清·黄景仁《两当轩集》

3.l文言文：老马识途的翻译

老马识途”这个故事出自《韩非子·说林上》。

原文：

管仲、隰朋（1）从于桓公而伐（2）孤竹（3），春往（4）而冬反（5），迷惑（6）失道（7）。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放（8）老马而随（9）之，遂（10）得（11）道。行（12）山中无水，隰朋曰：“蚁冬居（13）山之阳（14），夏居山之阴（15），蚁壤一寸而仞有水（16）。”乃掘（17）地，遂得（18）水。 以（19）管仲之圣（20）而隰朋之智，至其所不知，不难（21）师（22）于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人（23）之智，不亦过（24）乎？

注释：

1.管仲、隰朋：两人都是齐桓公的大臣

2.伐：讨伐

3.孤竹：指孤竹国，相传为神农氏的后裔，春秋时的古国，在今河北卢水（指的是现在的滦河，此处的孤竹国在今河北省卢龙县城南滦河与青龙河交汇处东侧）

4.往：出征

5.反：通“返”，返回

6.迷惑：分辨不清方向，今指心神迷乱，辨不清是非

7.失道：迷失归途。道：归途

8.放：放开，指解脱羁绊让马自己随便走

9.随：跟随，跟着。随之，跟着它，跟着老马，之字是代词。

10.遂：终于

11.得：找到

12.行：走

13.居：住，处于

14.阳：山之南水之北

15.阴：山之北水之南

16.蚁壤一寸而仞有水：据说蚁封（蚁穴周围防雨水的高出地面浮土）高一寸，其下八尺之处有水；仞：古代七尺或八尺为一仞

17.掘：挖

18.得：找到

19.以：凭借

20.圣：精明通达

21.不难：不以。..为难

22.师：学习，请教，向……学习；师于老马：就是以老马为师，意动用法，学习，效仿。

23.圣人：有智慧的人

24.过：过错

译文：

管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征，冬季返回，迷失了道路。管仲说：“可以利用老马的才智。”于是放开老马前行，大家跟随在后，终于找到了路。走到山里没有水喝，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。地上蚁封有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘地，终于得到了水。

凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习；现在的人带着愚蠢的心却不知道学习有智慧的人的才智，这不也是很大的错误吗？

4.不愿意当官的古文

范仲淹在《严先生祠堂记》里为我们讲了一个皇帝与“老百姓”的故事—— 严子陵先生是东汉光武帝（刘秀）的老朋友，平时按照道义原则互相尊重，等到光武帝登上皇帝的宝座，获得圣人所说的大好时机，使天下亿万男女成为他的臣仆和婢妾，天下还有谁超过他呢？只有严先生拿自己的清高节操压倒他。

严先生拒绝封官，回到富春江，这种行为符合圣人所说的清高，把高大的车子、贵官戴的帽子看得跟污泥一样，天下还有谁超过他呢？只有光武帝按照朋友礼节很谦恭地接待他。别人都追求名利，严先生独不肯为官，重视自己的生活态度。

以高贵的身份尊敬地位低贱的人，就会获得人民的爱戴。光武帝做到了这一点，原来严先生的思想是高出于日月之上的；光武帝的度量，是把天地都包括了。

不是严先生，光武帝不能成为伟大；没有光武帝，严先生不能成为高尚的人物！ 严子陵一介“白身”，却能以自己的清高节操“压倒”统治万民的皇帝！这种“压制”的确高尚；光武帝甘心被“压”，以礼待人，也的确是伟大的君王！历代当官的，不论官大官小，都是他统治那一个地方的“人头”、“人王”，老天老大，他就是老二，天不怕地不怕，他们能怕谁？但当他们面对那些不畏强权、不为高官厚禄而折腰的名人贤士；面对那些清高自律，无欲无悔的正人君子；面对那些刚正不阿、宁折不屈的英勇武士；面对那些敢说敢讲，不留情面的贤人志士……他们也不得不低下高昂的头，以胆怯的、以敬畏的、以谨慎的态度去以礼相待。除暴君、昏君、庸君可对他们乱捕、乱逮、乱关、乱打、乱刑、乱处死以外，只要稍有官德的人，都要以尊重之心去对待这些正人君子，以求自己有个好名声、好德行、好节操！清官、有德行的官更是如此，他们把尊重、敬畏有才能的人，特别是尊重、敬畏那些无职、无权的平民百姓的有才能的人，作为修身养德的一个重要行为。

不然，刘备三顾茅庐，也决不是单单为了寻找一个军师！这一步做好了，可以取信于天下，让更多的名人志士投奔到自己的帐下，扩大自己的阵营，传扬自己的美德，利于争霸天下，英名千古流芳！不这样做，他们什么也不会得到！ 那些贤明人士，有了圣明君主的尊贵礼遇，身份更加高大，德行更加纯洁，行为更加神圣！他们一方面烘托了君主的圣明，又依靠圣明的君主而达到自己的高尚和伟大！他们不怕君主不用他们，你越不用他们，他们就愈高大、愈清高，反而说明君主的无能与昏庸！在这些人面前，君主用他们、尊重他们，说明他们的才能出众，学识显赫！君主不用他们并不影响他们才能的远播与圣洁。君主在他们面前与其让自己处于“昏庸”、“无能”之地，不如去尊重、敬畏他们，能用的赋于他们高官，不能用的以尊贵的礼节去对待他们，使自己在这些伟大的人才衬托下，也高尚和伟大起来！这就是领导“怕”——尊重、敬畏人才的真正原因！ 圣明的君主没有伟大的人才辅佐、衬托是不能成为圣明的；伟大的人才如没有圣明的君主的尊重、重用，也是不能成其为伟大的！只有两者相依相辅、相映成辉，这圣明和伟大才能在历史的画册上，点缀出华丽、秀美的篇章！脸上的灰尘带着时间的子孙，身上的汗体带着泪水的轮回```。