要尊重别人的文言文(有关尊重的古文力求精悍短小100字左右)

1.有关尊重的古文力求精悍短小100字左右

《师说》--韩愈 古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。

吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”

是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

2.爱人者,（）,敬人者,（）.文言文名句括弧中的是什么

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。 出自《孟子》 原文及翻译如下： 【原文】 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心. 以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。 如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世. 我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。 如有一朝之患，则 君子不患矣。”

【注释】 ①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度。

奚宜：怎 么应当。③由：通“犹”。

下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。④择：区别。

⑤难：责难。（6）法：楷模。

【译文】 孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。 君子内心所怀的念头是仁，是礼。

仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。

假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必 定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对 我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无 礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠 的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。

比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后 世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。

忧 虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。 至于君子别的什么忧患就没有 了。

不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的 祸患来到，君子也不会感到尤患了。”

3.关于尊重的文言文

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

阳子（杨朱）到宋国去，住宿在客栈里。客栈的主人有两个姨太太，其中的一个很美丽，其中的一个很丑陋。丑的受宠，美的反倒不受宠。 阳子问为什么这样，客栈的主人回答说：“那个美的觉得她自己很美，可是我并不感到她美；那个丑的觉得她自己很丑，可是我并不感到她丑。”阳子说：“徒弟们记住这句话，品行贤良的人一旦改掉了自以为贤明的行为，到哪里不受人尊重呢？

4.《息争》文言文翻译

息争》参考译文：

从前孔子的学生，有的长于德行，有的长于政事，有的长于语言，有的长于文学。粗俗的有樊迟，狂妄的有曾点。孔子的老师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，他的老朋友中有原壤，知已有子桑伯子。仲弓询问子桑伯子，孔子赞许他办事不烦琐，等到仲弓怀疑子桑伯子力事太简单，然后孔子又肯定仲弓的话正确。所以南郭惠子向子贡问道：“孔子的门生，多么混杂啊！”这大概就是他之所以是孔子的原因吧。

至于孟子，却发表他的见解说：“如今天下的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派。”“杨朱、黑翟的学说不消灭，孔子的学说无法发扬。”“能够用道理来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”当时的人因此认为孟子喜欢辩论。虽然不确切，然而好辩的苗头，便从此开始了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，受到学者的称赞。往下到了宋朝，有洛阳程颐和四川苏轼的学派之争，有朱熹、陆九渊学说的差别。洛派的门徒，以排斥苏轼为本事，赞同朱熹学说的人，以诋毁陆九渊为能耐。

我认为天地间的阴阳二气化育万物，变化无穷，那么天下的道理也就不可能从一个方面概括罄尽。从前曾参理解孔子的学说“用一个基本观念来贯穿它”，亲身力行进入；子贡也“用一个基本观念来贯穿它”，却认为是从博学广识而得到。以后人的眼光来看，子贡是正确的，曾参是错误的。可是孔子不曾在他们中间进行区别，他的学说本来可以对这些兼容并包啊。

所以痛恨杨朱、墨翟，是因为他们目中无父母无君上；排斥佛教和道教，也是因为他们抛弃君臣关系，割裂父子之情，也没有兄弟夫妇，用这样的人生方式来追求他们的清净和不生不灭。假如他们不至于此，我又为什么偏偏要诋毁他们呢？强盗来了，开箱子掏口袋抢东西，逼我们扛着戈矛追击他们（意即抵抗他们）；穿着我们一样的衣服，读我们一样的书，（这样的人）我必定尊敬他们，对他们亲爱都来不及。如今却同室操戈，在门内争斗，这不是可以停止吗？

不曾深入研究别人言论的对与错，发现别人与自己的见解稍有不同，就群起而攻之，这种态度不能够用来评论人啊！人的相貌各不相同，稍有长短大小的差别，就骂别个不是人，难道不是错误的吗？

居高临下，便不至于发生争论，因为他不能够与我较量，至于才力相当，唯恐自己不能取胜，于是辩论就纷纷发生。因此懂得大道的人，看天下各种不同的流派学说，认为都不曾超出自己的大道，所以他们的胸怀宽广有余。胸怀宽广有余，对于事物就能无所不包，这就是孔子伟大而排斥异已的原因吧。