师说节选文言文(师说文言文原文)
1.师说文言文原文
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。[1]之：无意义。
学者：求学的人。[2]所以：用来……的，……的凭借.[3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。[4]受：通“授”。
传授。[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。
语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。
’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。[8]乎：于，在。
[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。
道：儒家之道。[10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。
师之，即以之为师。[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。
知，了解，知道。年：这里指生年。
之，结构助词，无实在意义。[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。
意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。[13]师道：从师学习的风尚[14]出人：超出（一般）人。
[15]犹且：尚且。[16]众人：普通人，一般人。
[17]下：犹“不如”。[18]耻学于师：以向老师学习为耻。
[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
[20]于其身：对于他自己。身，自身，自己。
[21]惑矣：（真是）糊涂啊！[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。[23]句读（dòu逗）：也叫句逗。
古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。
读，通“逗”。[24]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。
“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
[25]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。遗，丢弃，放弃。
[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，视为一种低下的职业。
[27]百工：各种工匠。[28]相师：互相学习。
[29]族：类。[30]相若：相象，差不多的意思。
[31]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。
盛，高，大。谀，阿谀，奉承。
[32]复：恢复。[33]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
这里用前一种意思，相当于士大夫。[34]不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。
齿，并列，排列。[1][35]乃：竟。
[36]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问（诘问）；也欤，也作“也与”，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。
[37]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！[38] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。
[39]苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。
师，乐师。[40]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。
孔子曾向他请教礼仪。[41]三人行句：语本《论。
2.师说〔节选〕
《师说》译文 {唐}韩愈 （一）古之学者必有师.师者，所以传道受业解惑也.人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也，夫庸知①其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也. 译文：古代求学的人一定有老师.老师，（是）靠（他）来传授真理，讲习学业，解释疑难的.人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢 有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了.生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习.我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢 因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里. ①〔庸知〕哪管.庸，岂，哪；知，识别. （二）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.是故圣益圣，愚益愚.圣人之所以为圣，，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也.巫医乐师百工之人，不耻相师.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之.问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀."呜呼！师道之不复，可知矣.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 译文：唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻.因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理，解答疑难的老师.读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的.巫师，医生，乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻.士大夫这一类人，一说到"老师""弟子"这样的话，就聚在一起讥笑人家.问他们（为什幺笑），他们就说："那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结."唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了.巫师，医生，乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智能反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情幺！ （三）圣人无常师.孔子师郯子，苌弘，师襄，老聃.郯子之徒，其贤不及孔子.孔子曰：三人行，则必有我师.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已. 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之. 译文：圣人没有固定的老师.孔子曾向郯子，苌弘，师襄，老聃学习.而郯子这些人，他们不如孔子贤能.孔子说：三人同行，其中必有可以当我的老师的.因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了. 李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过.他不受时俗风气的限制，向我来学习.我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他.。
3.韩愈《师说》全文
《师说》 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 白话译文 古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习。
有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”
唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
扩展资料 《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。 此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。
作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。 文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。 参考资料：百度百科：《师说》。
4.师说原文和翻译
【原文】 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。
今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。
问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”
哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊。
5.《师说》 文言文 翻译
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。
问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”
哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ ？圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。
孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。
接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。
我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。
6.韩愈师说原文⊙﹏⊙
师说朝代：唐代作者：韩愈原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文及注释通假字⒈师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授⒉或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定⒊授之书而习其句【读】者。
读，通"逗”，阅读中的断句一词多义【师】①古之学者必有师：（名词，老师）②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）③吾师道也：。鉴赏韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。
这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。
他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动。作者介绍韩愈（768~824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
7.师说的全文翻译
The tradition of learning from the teacher has long been neglected. If you ask them why they are laughing，必定有老师！那儿童的老师，十七岁. Alas，就选择老师教育他， there is my teacher，（只要是）道存在的地方. Where there is the doctrine！（有些人）爱自己的孩子；s social rank is higher。
李家的孩子名蟠，（并）不是我所说的传授道理。人不是生下来就懂道理有知识的. How strange it is that gentlemen are less wise than these people, but not when one has doubts unresolved. This explains what makes a wise man and what makes a foolish man, and yet refuse to learn from the teacher himself;teacher"."！因此无论地位高，（他们所知的）道理也差不多， young or old in age？有疑难问题却不从师学习，他们的贤明不及孔子， and masters the six jing6 and their annotations，（他）不为当时耻于从师的风气所约束，可是以从师学习为耻辱， who were not as virtuous and talented as Confucius, even learned from their teachers，“六经”的正文和释文、老聃为师。
郯子这些人。我嘉奖能继承古时从师的风尚. It is absurd that a person would choose a teacher for his son out of his love for him;s family，有人就不从师. People today，尚且从师而请教， for that I find to be the folly of learning in small matters、乐师和各种手工业者，超出常人很远、解答疑难问题的， who is only seventeen years old。
老师，哪里就有老师；官职高. Thus！（古时）从师的风尚断绝好久了， who are far inferior to them：“谁和谁年纪差不多，无论年纪大. Therefore I dedicate this piece to him. I appreciate his ability to act in accordance with the old tradition of learning、地位低，就说， regard learning from the teacher as a disgrace。圣人之成为圣人； people will get together and invariably laugh at him，向我求教，不是太奇怪了吗、苌弘， his doubts will never be resolved, one of them is bound to be good enough to be my teacher！（古时）从师的风尚不能恢复.英文的 还是中文的哈古时好学的人. Even medicine men, who far surpassed us;student"，以他为老师，其中就一定有我的老师。
我是以道为师. Confucius had learned from people like Tanzi2. Medicine men。生在我前边的人，（由此）可知了， or might be a master in his own special field. The teacher of his son teaches the child only reading and punctuation, wise men become more wise and unlearned men become more foolish;If three men are walking together，就凑在一起加以讥笑、教习学业， Changhong3，我（应该）跟从他，君子不屑于（和这些人）同列，我（也应该）跟从他. Pan，他低于圣人也很远了， and resolve doubts。”
（从师的对象）地位低、医生；t think it wise to learn from the teacher when one doesn"！ 圣人没有固定的老师，竟然反而赶不上（这些人）；t know how to punctuate、师襄，弟子不一定不如老师！ The ancient sages did not limit themselves to particular teachers, it does not matter whether a person is high or low in position, musicians and handicraftsmen are despised by the gentlemen。”因此。
懂得道理有先有后， the son of Li" and it would be flattering if the other man"、解答疑难问题的人。） 唉：“三个人同行；（可是）士大夫一类人. When one of the literati calls another man his ", musicians and handicraftsmen do not think it disgraceful to learn from each other，他们不以互相学习为耻辱，都普遍学习。
巫者；and himself his ", nor does a teacher necessarily be more virtuous and talented than his student. I don"、乐师和各种手工业者？ Therefore;s social rank is lower than his;teacher". Anyone who was born after me and learned the doctrine before me is also my teacher。唉！想要人们没有疑难问题也就很难了， it would be degrading for him to call the other man "，喜好古文，我没见他高明在哪里。
（可是）对于不知句读！巫者； if the other man"，如此罢了. Since no one is born omniscient！古时的圣人、愚人之成为愚人的原因. Confucius said "，（真是）糊涂啊，就感到可耻。孔子以郯子，技术学业各有专长， why should I care whether he was born before or after me，哪管他生的比我早还是晚呢. The real fact is that one might have learned the doctrine earlier than the other，（可是）对于自己就以从师为耻，让他学习断句分逗的；如今的众人，就是老师存在的地方。
问他们，以他为老师？ If one has doubts and is not willing to learn from a teacher、年纪少. He does not follow conventions and is willing to learn from me，老师不一定样样比弟子高明，是用来传授道理；A student is not necessarily inferior to his teacher, which is not propagating the doctrine or resolving doubts as the aforementioned，他懂得道理本来就比我早，是教给儿童写字认字，谁能没有疑难问题，（如果）他懂得。
8.韩愈《师说》全文
<<师说>> 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
