漫剥文言文(漫在古文中的所有意思?)

1.漫在古文中的所有意思?

最佳答案 漫 （形声。

从水，曼声。本义：水过满向外流） 同本义 诸山崩，鸿水溢。

――《三国志·吴主传》 譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。――《世说新语·文学》 渐见江势阔，行嗟水流漫。

――宋之问《自湘源至潭州衡山县》 又如：漫溢（水满向外流）；漫口（堤岸被水冲溃）；水漫金山；漫溃（水涨破堤而出）；漫泄（水满外流）；漫流（水势很大的河流）；漫然（浩大的样子）；漫滋（形容水涨溢漫延）；漫衍（泛滥 ） 充满；遍，周遍 亭东自足下皆云漫。――清·姚鼐《登泰山记》 又如：漫天彻地（弥 漫màn ⒈淹，水涨，水满外溢：水~金山寺。

水~过河堤了。 ⒉遍，满，全，都：~天大雾。

~山遍野。~不敢说。

⒊无限制，无约束：~无边际。 ⒋随意，随便：~谈。

~游。~不经心。

4 回答者： 高楼居。

2.漫在古文中的所有意思

(1)（形声。

从水，从曼，曼亦声。“曼”意为“延展的”。

“水”与“曼”联合起来表示“一摊水在地面延伸、扩大（面积）”。本义：水向四面八方流淌。

《世说新语·文学》（2）同本义 [overflow]譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。――南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》渐见江势阔，行嗟水流漫。

――宋之问《自湘源至潭州衡山县》（3）又如：漫溢（水满向外流）；漫口（堤岸被水冲溃）；水漫金山；漫溃（水涨破堤而出）；漫泄（水满外流）；漫流（水势很大的河流）；漫然（浩大的样子）；漫滋（形容水涨溢漫延）；漫衍（泛滥）（4）充满；遍，周遍 [fill the air;spread all over;all over the place]亭东自足下皆云漫。――清·姚鼐《登泰山记》（5）又如：漫天彻地（弥漫天空，充满地面。

形容势头极大）；漫山（满山，遍山）；漫天盖地（遍布天地之间）；漫野（遍野）；漫荡荡（遍布的样子）（6）用泥糊 [paste]。如：漫墙（用泥糊墙）；漫抹（涂抹）（7）隔 [separate]你这不去，惹的大的们恼了，这才“漫墙撩胳膊，丢开手”了。

――《醒世姻缘传》（8）污；玷污 [blamish;snear]又欲以其辱行漫我。（辱行：坏品行）――《庄子·让王》漫màn(1)放纵；散漫；不受约束 [free;casual;unrestrained]公漫久矣。

――欧阳修《新唐书》（2）又如：漫家（不受门户限制的学派）；漫天要价（无限度地乱要价）（3）广远的样子 [vast]。如：漫沙（广阔的沙地）；漫天过海（形容没有边际）；漫衍（绵延伸展的样子）；漫演（连绵不尽）（4）长的样子；辽远的样子 [very long]别日何易会日难，山川悠远路漫漫。

――三国魏·曹丕《燕歌行》（5）又如：漫远（漫长遥远）；漫长（长得没有尽头的）；路漫漫；夜漫漫（6）模糊 [vague]其远古刻尽漫失。――姚鼐《登泰山记》（7）又如：漫失（模糊剥蚀）；漫略（文辞模糊简略）；漫暗（模糊不清）；漫剥（因剥蚀脱落而模糊不清）（8）平缓 [flat]。

如：漫岗（坡度很小的山脊）；漫坡（较缓的斜坡）漫màn(1)随便；随意 [free;at random]漫卷诗书喜欲狂。――唐·杜甫《闻官军收河南河北》（2）又如：漫然（随便的样子）；漫抄（随手写录）；漫书（随意书写）；漫言（随便地说）；漫叩（随便发问）；漫识（随手记载）；漫题（信手书写的文字）（3）徒然 [in vain]漫劳车马驻江干。

――杜甫《宾至》（4）遍；普遍 [everywhere;all over]漫撒子（种籽）。――《齐民要术》（5）都；全 [completely;entirely]漫不敢可否事。

――胡铨《上高宗封事》漫màn ㄇㄢˋ（1）水过满，四外流出，漾出来：河水~出河床。~溢。

~流。~漶（文字、图画等因受潮而模糊不清，如“字迹~~”）。

（2）淹没：大水~过桥面。（3）满，遍，到处都是：迷~。

~山遍野。（4）没有限制，没有约束，随意：散~。

~谈。~话。

~步。~不经心。

~骂（乱骂）。~~（时间或空间没有边际，如“~~长夜”）。

~游。

3.这几句古文什么意思

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？

我领悟不透，是什么意思？

我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

参悟不透。

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，

众生的心灵就象一座明亮的台镜，

要时时不断地将它掸拂擦试，

不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

菩提原本就没有树，

明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃？

现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！

心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。

我曾经思考过一个问题：

人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重，

所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐，

这样的想法到底对不对？如果错了，错在哪里？

其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；

尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；

心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心？

正如慧能所说的：仁者心动。

又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。

佛家讲究万物在心，追求修世；

道家讲究无牵无挂， 追求避世。

佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行，

说的是一种超脱， 却不是刻意的寻求，

主旨在心。

世间人，法无定法，然后知非法法也；

天下事，了犹未了，何妨以不了了之。