领导无能的文言文(“讽刺领导不作为”的文言文有哪些?)

1.“讽刺领导不作为”的文言文有哪些?

《汉书·朱云传》汉代班固的《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”

后来以尸位素餐来比喻空占着职位而不做事，白吃饭。尸位素餐的现实表现为“做官不为”。

做官不为在人民群众心目中，是“喝茶、看报纸”，能闲则闲、有事推脱。《哀溺文序》 [唐]柳宗元原文永之氓咸善游.一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水.中济，船破，皆游.其一氓尽力而不能寻常.其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后.”曰：“何不去之？”不应，摇其首.有顷，益怠.已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首.遂溺死.吾哀之.且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》.翻译永州的百姓都善于游泳.一天，江水猛涨，有五、六个人乘着小船横渡湘江.渡到江中时，船破了，都游起泳来.其中一个人尽力游却游不了多远.他的同伴们说：“你最会游泳，今天为什么落后了呢？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，因此落后了.”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇了摇他的头.过了一会儿，他更累了.已经游过去的人站在岸上，又呼又叫：“你十分愚蠢、十分蒙昧，自己将要淹死了，还要钱干什么呢？”他又摇了摇他的头.于是淹死了.我对此感到十分悲哀.如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？我于是写下了《哀溺》.朱云朱云（生？-？），字游，原居鲁地，后移居平陵，少好任侠，年四十，学《易》、《论语》，元帝时，与少府五鹿充宗辩论易学，获胜，遂授博士，迁任杜陵令，后为槐里令。

为人狂直，多次上书抨击朝廷大臣。汉成帝时，朱云进谏攻击丞相张禹为佞臣，帝怒，欲斩之，他死抱殿槛，结果殿槛被折断。

后以左将军辛庆忌死争，遂获赦，皇帝亦下令不换断槛，留下"折槛"的典故，但朱云自此不复仕，晚年教授生徒，年70余卒于家。原文：朱云，字游，鲁人也，徙平陵。

少时通轻侠，借客报仇。长八尺余，容貌甚壮，以勇力闻。

年四十，乃变节从博士白子友受《易》，又事前将军萧望之受《论语》，皆能传其业。好倜傥大节，当世以是高之。

是时，少府五鹿①充宗贵幸，为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。

充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入。

摄衣登堂，抗首而请，音动右左。既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：“五鹿岳岳，朱云折其角。”

由是为博士，迁杜陵令。至成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。

云上书求见，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。

臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余。”上问：“谁也？”对曰：“安昌侯张禹。”

上大怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛折。

云呼曰：“臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂将云去。于是左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可诛；其言非，固当容之。

臣敢以死争。”庆忌叩头流血。

上意解，然后得已，及后当治槛，上曰：“勿易！因辑之，以旌直臣。”云自是之后不复仕常居户田教授诸生时出乘牛车从诸生所过皆敬事焉。

薛宣为丞相，云往见之。宣备宾主礼，因留云宿，从容谓云曰：“在田野亡事，且留我东阁，可以观四方奇士。”

云曰：“小生乃欲相吏邪？”宣不敢复言。云年七十余，终于家。

病不呼医饮药。遗言以身服敛，棺周于身，土周于椁，为丈五坟，葬平陵东郭外。

（选自《汉书•朱云传》）【注】①少府五鹿充宗：少府，官名；五鹿，复姓。译文：朱云，字游，是鲁人，后迁居平陵。

年轻时（喜欢）结交游侠，借助宾客为自己报仇。身高八尺多，仪容伟岸，凭借勇力闻名。

到四十岁时，他才改变行节跟从博士白子友学习《易经》，又师从前将军萧望之学习《论语》，（他）都能传承老师的学问。他洒脱不羁而能守大节，世人因此很崇敬他。

当时，少府五鹿充宗显贵，很得元帝宠幸，治学《梁丘易》。汉宣帝在位时就赞赏梁丘氏的《易经》解说，元帝也很喜好其解说，想考辩梁丘氏与其他各家解说的相同点和不同点，就命令五鹿充宗和《易经》学各家辩论。

五鹿充宗凭仗着贵宠和能言善变，诸儒没有谁能和（他）相抗衡，都借口有病不敢与会。有人推荐朱云，就把他召入。

（朱云）提衣登堂，昂首提问，声音震动左右。开始辩论以后，他接连驳倒五鹿充宗。

所以诸儒为他编了一句词儿：“五鹿高又高，朱云折其角。”从此朱云担任了博士，迁为杜陵县令。

到成帝时，丞相故安昌侯张禹凭借皇帝老师的身份位至特进，（皇上）极为尊敬推崇（他）。朱云上书求见（成帝），当时公卿大臣都在皇帝面前。

朱云说：“如今的朝廷大臣，对上不能匡扶皇上，对下不能有益于百姓，都是空占着职位而不做事白吃饭的人。我请求陛下赐一口尚方斩马剑，斩一个佞臣，以此来劝勉其他人。”

成帝问：“你要斩的是谁呀？”朱云回答道：“安昌侯张禹。”成帝大怒，说：“你一个小官居于下位而毁谤上级，在朝廷上侮辱我的老师，罪当死。

2.不愿意当官的古文

范仲淹在《严先生祠堂记》里为我们讲了一个皇帝与“老百姓”的故事——

严子陵先生是东汉光武帝（刘秀）的老朋友，平时按照道义原则互相尊重，等到光武帝登上皇帝的宝座，获得圣人所说的大好时机，使天下亿万男女成为他的臣仆和婢妾，天下还有谁超过他呢？只有严先生拿自己的清高节操压倒他。严先生拒绝封官，回到富春江，这种行为符合圣人所说的清高，把高大的车子、贵官戴的帽子看得跟污泥一样，天下还有谁超过他呢？只有光武帝按照朋友礼节很谦恭地接待他。别人都追求名利，严先生独不肯为官，重视自己的生活态度。以高贵的身份尊敬地位低贱的人，就会获得人民的爱戴。光武帝做到了这一点，原来严先生的思想是高出于日月之上的；光武帝的度量，是把天地都包括了。不是严先生，光武帝不能成为伟大；没有光武帝，严先生不能成为高尚的人物！

严子陵一介“白身”，却能以自己的清高节操“压倒”统治万民的皇帝！这种“压制”的确高尚；光武帝甘心被“压”，以礼待人，也的确是伟大的君王！历代当官的，不论官大官小，都是他统治那一个地方的“人头”、“人王”，老天老大，他就是老二，天不怕地不怕，他们能怕谁？但当他们面对那些不畏强权、不为高官厚禄而折腰的名人贤士；面对那些清高自律，无欲无悔的正人君子；面对那些刚正不阿、宁折不屈的英勇武士；面对那些敢说敢讲，不留情面的贤人志士……他们也不得不低下高昂的头，以胆怯的、以敬畏的、以谨慎的态度去以礼相待。除暴君、昏君、庸君可对他们乱捕、乱逮、乱关、乱打、乱刑、乱处死以外，只要稍有官德的人，都要以尊重之心去对待这些正人君子，以求自己有个好名声、好德行、好节操！清官、有德行的官更是如此，他们把尊重、敬畏有才能的人，特别是尊重、敬畏那些无职、无权的平民百姓的有才能的人，作为修身养德的一个重要行为。不然，刘备三顾茅庐，也决不是单单为了寻找一个军师！这一步做好了，可以取信于天下，让更多的名人志士投奔到自己的帐下，扩大自己的阵营，传扬自己的美德，利于争霸天下，英名千古流芳！不这样做，他们什么也不会得到！

那些贤明人士，有了圣明君主的尊贵礼遇，身份更加高大，德行更加纯洁，行为更加神圣！他们一方面烘托了君主的圣明，又依靠圣明的君主而达到自己的高尚和伟大！他们不怕君主不用他们，你越不用他们，他们就愈高大、愈清高，反而说明君主的无能与昏庸！在这些人面前，君主用他们、尊重他们，说明他们的才能出众，学识显赫！君主不用他们并不影响他们才能的远播与圣洁。君主在他们面前与其让自己处于“昏庸”、“无能”之地，不如去尊重、敬畏他们，能用的赋于他们高官，不能用的以尊贵的礼节去对待他们，使自己在这些伟大的人才衬托下，也高尚和伟大起来！这就是领导“怕”——尊重、敬畏人才的真正原因！

圣明的君主没有伟大的人才辅佐、衬托是不能成为圣明的；伟大的人才如没有圣明的君主的尊重、重用，也是不能成其为伟大的！只有两者相依相辅、相映成辉，这圣明和伟大才能在历史的画册上，点缀出华丽、秀美的篇章！脸上的灰尘带着时间的子孙，身上的汗体带着泪水的轮回```