解铃还需系铃人文言文(《解铃还须系铃人》古文翻译)

1.《解铃还须系铃人》古文翻译

金陵地方有个清凉泰钦泰钦法灯禅师，他在与众人生活的日子里，性情豪放不羁，终日无所事事，什么也不做，众人都轻视他，只有法眼一个人看重他。有一天，法眼问众人：“谁能把绑在老虎脖子上的金铃解下来？”众人你看我，我看你，没有一个能回答得出。这时泰钦法灯禅师刚好来到，法眼就把刚才提出的问题再问泰钦法灯禅师，他回答说：“在老虎脖子绑铃的那个人能解得铃”。法眼见法灯禅师回答得好，便就这件事教育众人：“你们是不能小看他的”。

南北朝的泰钦和尚自小悟性过人。有一天，金陵清凉寺方丈法眼和尚开坛讲法，问众人：“老虎脖子上系了一个金铃，谁能把它解下来？”众人都回答不出来。

这时，恰好小泰钦来了。法眼便问泰钦，泰钦说：“大家为什么不回答：‘系铃的人能够解下来呢？’”

“解铃还须系铃人”比喻谁惹的麻烦仍须由谁去解决。

2.解铃还需系铃人的文言文,字词解释,和朗读停顿

解铃还须系铃人

jiě líng hái xū jì líng rén 解 铃 还 须 系 铃 人

比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。

宋·惠洪《林间集》卷下载：法灯泰钦禅师少解悟，然未为人知，独法眼禅师深奇之。一日法眼问大众曰：“虎项下金铃，何人解得？”众无以对。泰钦适至，法眼举前语问之，泰钦曰：“大众何不道：‘系者解得。’”由是人人刮目相看。 成语“解铃还须系铃人”出自南京清凉山 南京作为一座历史文化古城，与很多历史典故有着割舍不断的渊源，还有很多典故的发生地就在南京。近日记者采访得知，中国人耳熟能详的成语“解铃还须系铃人”就出自南京清凉山上的清凉寺。 这句成语源自一个叫法灯的和尚。据明代瞿汝稷所编佛家禅宗语录《指月录·卷二十三》记载：南唐时金陵清凉寺（既今清凉山公园清凉寺）有一位泰钦法灯禅师，他性格豪放，平时不太拘守佛门戒规，寺内一般和尚都瞧不起他，唯独主持法眼禅师对他颇器重。有一次，法眼在讲经说法时询问寺内众和尚：“谁能够把系在老虎脖子上的金铃解下来？”大家再三思考，都回答不出来。这时法灯刚巧走过来，法眼又向他提出这个问题。法灯不假思索地答道：“只有那个把金铃系到老虎脖子上面去的人，才能够把金铃解下来。”法眼听后，认为法灯颇能领悟佛教教义，便当众赞扬了他。 后来这句话就被以解铃还需系铃人的成语流传下来。到了清朝，曹雪芹在《红楼梦》第九十回中还以“心痛还得心药医，解铃还需系铃人”加以引用。这个成语现在比喻谁惹出来的事情，仍然由谁去解决。 这件事之后法灯深得法眼禅师的赏识，后来在法眼禅师座下作维那（寺庙中统摄僧众统管禅堂的主要负责人），协助法眼开创了佛教五宗中著名的法眼宗。 法灯禅师不仅是一位得道高僧，在文学方面还有很深的造诣。他比较著名的作品有《古镜歌》三首，其中在第三首中写到： 时人不识古镜。尽道本来清净。只看清净是假、照得形容不正。或圆或短或长、若有纤豪俱病。劝君不如打破、镜去瑕消可莹。由此不难看出法灯在佛学和文学方面的造诣.

3.《解铃还须系铃人》的原文和译文

原文：金陵清凉泰钦法灯禅师在众日性豪逸，不事事，众易之，法眼独契重。

眼一日问众：“虎项金铃，是谁解得？”众无对。师适至，眼举前语问，师曰：“系者解得”。

眼曰：汝辈轻渠不得。”译文：金陵地方有个清凉泰钦泰钦法灯禅师，他在与众人生活的日子里，性情豪放不羁，终日无所事事，什么也不做，众人就想撤换他，只有法眼一个人看重他。

有一天，法眼问众人：“谁能把绑在老虎脖子上的金铃解下来？”众人你看我，我看你，没有一个能回答得出。这时泰钦法灯禅师刚好来到，法眼就把刚才提出的问题再问泰钦法灯禅师，他回答说：“在老虎脖子绑铃的那个人能解得铃”。

法眼见法灯禅师回答得好，便就这件事教育众人：“你们是不能小看他的”。 解铃还须系铃人：比喻谁惹出来的麻烦，还得由谁去解决。

4.文言文：解铃还须系铃人

人教版初中语文第三册《晏子故事两篇》之一，其中“齐命使各有所主，其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主”一句中，“使使”的让人颇费一番思量，对这一学习上的难点，课本里并没有注解，教师参考书里的解释也让人难以理解。参考书中“关于练习的分析，练习二的参考答案：晏子说：“齐国是根据所出使国家的情况派遣使者的，那些贤明的使者就让他出使有贤明君主的国家，那些不贤明的使者就让他出使没有贤明君主的国家。……”其中，两个“使使”中的第一个“使”是动词，指派（使者）；第二个“使”是名词，指使者。这一解释让人难以信服。

参考答案的分析本身就已不一致。翻译里是前一个“使”理解为动词，“让他（出使）”，“派（使者）”；后一个“使”还是理解为动词，“出使”。而分析用法时却有说前一个是动词，指派（使者）；后一个是名词，指使者。这样的分析让人如坠云里雾里。

弄清这两个“使”字的用法，对于学生理解本句是非常重要的。

中学课本里也多次出现两个“使”字连用的情况，如：

1、秦王使使者告赵王，欲与王为好。（《廉颇蔺相如列传》）

2、使使以闻大王。（《荆轲刺秦王》）

3、单于使使晓武。（《苏武牡羊》）

4、使使如秦受地。（《屈原列传》）

第1句，第一个“使”可理解为“派遣”，作动词用；第二个“使”与“者” 联系起来，解为“使者”，名词。第2、3、4句两个“使”字，都可理解为“派遣使者”，前一是动词，后一名词。而《晏子》里两个“使使”也可理解为“派遣使者”，很可能也是受两个“使”字连用时常用意的影响。但是《晏子》一句里有特殊的情况。

例句1-4都可理解为“派遣使者”，动词+名词的形式，因为两个“使”后面都有动词，所以后一个“使”可作兼语用，即为名词；而《晏子》句里“其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主”，两个“使”后面没有动词了，所以如果再把第二“使”理解为兼语的使动用法，即“其贤者使（之）使贤主，不肖者使（之）使不肖主”。那么，两个“使”字则应分别理解为“派遣”、“出使”，两个都是动词。

而有参考书则把第一个“使”理解为名词，组成“贤者使”。第二个“使”理解为动词。“……者”已放在形容后面，组成“者”字结构，其性质与名词相当，可译为“……的人”，故而这里再把第一个“使”字理解为“使者”（名词），则有重复、累赘之嫌。而在古文当中似乎也还未见这样的用法。

第一个事应该是从事的意思，第二个应该是事情的意思

项应该是脖子的意思，是应该是这的意思

老虎脖子上的金铃，这谁能解的下来呀