文言文《首时》翻译(文言文翻译)

1.文言文翻译

原发布者：李鹏亚

他文言文怎么说【篇一：他文言文怎么说】第一人称：又叫“自称”.常用“吾、我、余、予”等，还有帝王的专称“朕”和“孤”字.通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的”.例：1、已得履，乃曰：“吾亡持度.”《郑人买履》——已经拿到了鞋子，竟然说：“我忘记了拿尺码.”“吾”用于句首，作主语，代替“我”.2、吾知子所以距我也，吾不言.《公输》——我知道你用什么办法来对付我，但我不说.“我”用于句末，代替说话之人，作宾语.3、余闻而愈悲.《捕蛇者说》——我越听越觉得悲伤.“余”用于句首，代替听话之人，也就是柳宗元，作主语.4、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖.《岳阳楼记》——我看那巴陵的美景，全集中在洞庭湖上.“予”字用于句首，代替“我”，作主语.5、朕乃天子，说话岂能儿戏？——我乃一国之君，说话岂能反悔？“朕”便是皇帝的自称“我”.6、孤之有孔明，犹鱼之有水也，《隆中对》——我有了孔明，就像鱼儿有了水.“孤”字用于句首，代替刘备，作主语.第二人称：又叫对称，常用“尔、汝、女、若、乃、而”等.通常译为“你、你的、你们、你们的.”例：7、尔安敢轻吾射！《卖油翁》——你怎么敢轻视我射箭的本领呢！“尔”字用于句首，用来称代卖油老人，译为“你”，作主语.8、汝心之固，固不可彻.《愚公移山》——你的思想顽固啊，顽固到了不可改变的地步.“汝”字用于句首，用来指代“智叟”译为“你”，作主语.9、子曰：“由，诲女知之乎？”《论语十则》——孔子说：“仲由，教导你的话都明白了吗？

2.《太公望阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：（12分，每小题3分）阅读下面文言文。

完成9—12题太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤。

故钓于渭以观之。伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。

客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。

愿令王子居于堂上，重帷而见其手，请因说之。”王子许。

伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。

七年，王子光代吴王僚为王。 伍子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。

六年，然后大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。

昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。

乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。墨者有田鸠。

欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王。

楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。

告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。

有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。

故有道之士来遇时，隐匿分窜，勤以待时。 时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。

故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。

故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆赢。

事之难易，不在小大，务在知时。 饥马盈厩，嗼①然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然，未见骨也。

见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。

往者非其形心之谓乎？齐以东帝困于天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。

故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。

（节选自《吕氏春秋·孝行览第二—首时》略有改动）【注】①嗼（mò）：静默无声。9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.其貌适吾所甚恶也 适：恰好，正好B.搏其手而与之坐 搏：握住，抓取C.与将军之节以如秦 节：礼节，气节D.故圣人之所贵 贵：重视，崇尚10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.请因说之 项王即日因留沛公与饮B.子胥乃修法制 蒙冲斗舰乃以千数C.之秦之道 谨庠序之教D.齐以东帝困于天下 故内惑于郑袖11.以下六句话分别编成四组，全部体现“待时”的一组是（）①故钓于渭以观之②退而耕于野③若步之与影不可离④水冻方固，后稷不种⑤方叶之茂美，终日采之而不知⑥见贤人，则往不可止A.①②③B。

②④⑤C。①④⑥D。

①②④12。下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.伍子胥想办法拜见王子光，其目的就是想寻找时机得到重用，他等待数年，终于在吴国施展才能，兴国强兵，大败楚国，最终报了杀父之仇。

B.田鸠在秦国呆了三年，想见秦惠王却没见到；后来在一门客帮助下，到楚国拜见楚王，楚王喜欢他，他这才有机会见到了秦惠王。C.饥饿的马、狗在厩棚或窝中默然无声，是在等时机，一旦有了食物它们就不再默然无声；混乱世道的人民，一旦遇到贤能之人就会身心归附，这也是遇到了时机。

D.上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，要成功就需要适逢其时。因而想为百姓忧虑的贤明君主和杰出人士，只有遇到混乱的世道，才是遇上了合适的时机。

13.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。 （10分）（1）伍子胥欲见吴王而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。

（4分）（2）故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。（3分）（3）以鲁卫之细，而皆得志于大国，遇其时也。

（3分）。

3.文言文翻译

原文：

世传蓬莱、方丈、瀛洲在海之中，皆神仙所居，人莫能及其处。其言恍惚诡异，多出方士之 说，难于取信。而登州所居之邑曰蓬莱，岂非秦汉之君东游以追其迹，意神仙果可求也，蓬莱不得见，而空名其邑曰蓬莱？使后传以为惑。

据方士三山之说，大抵草木鸟兽神怪之名，又言仙者宫室伟大，气序和平之状，餐其草木，则可以长生不死。长往之士，莫不欲到其境而脱于无何有之乡。际海而望，翕然注想物外，不惑其说者有矣。

嘉佑辛丑，治邦逾年，而岁事不愆，风雨时若，春蓄秋获，五谷登成，民皆安堵。因思海德润泽为大，而神之有祠俾，遂新其庙，即其旧以构此阁（遂新其庙。即其旧以构此阁枣蓬莱阁今址旧为龙王庙。朱处约以重建为名，迁龙王庙于西偏，在龙王庙旧址建蓬莱阁。），将为州人游览之所。层崖千仞，重溟万里，浮波涌金，扶桑日出，霁河横银，阴灵生月，烟浮雾横，碧山远列，沙浑潮落，白鹭交舞，游鱼浮上，钓歌和应。仰而望之，身企鹏翔；俯而瞰之，足蹑鳌背。听览之间，恍不知神仙之蓬莱也，乃人世之蓬莱也。上德远被，恩涵如春，恍若致俗于仁寿之域，此治世之蓬莱也。后因名其阁曰蓬莱，盖志一时之事，意不知神仙之蓬莱也。

译文：

世上传说蓬莱、方丈、瀛洲三座岛屿在大海中间，都是神仙居住的地方，普通人没法到达那里。这种说法非常渺茫，奇怪异常，大多是出自方士的邪说，难以拿来相信。而登州府的所在地也叫蓬莱，难道不是秦、汉的皇帝东游追寻神仙的踪迹，认为神仙最终是可以寻求到的，而蓬莱没办法看见，只好空把这座城叫蓬莱吗？这让后来的传说充满困惑。

根据方士关于三座仙山的传说，大概讲了些草木鸟兽神怪的名称，又说神仙的宫殿、房屋多么伟大，风气、秩序多么平和的情形，食用了那些草木，就可以长生不死。长期向往这种境界的人，没有不想到那里，脱离到什么也没有的境地的。隔着大海眺望，思绪飘飞地幻想现实世界之外的情景，不被这种说法迷惑的人也是有的。

宋仁宗嘉佑年辛丑，我治理登州超过一年，而年景正常，风雨按时常来，春天积累，秋天收获，五谷丰收，人民都很安定。我因而想到大海的品德，最大的是润泽万物，而神灵都有他们接受祭祀的祠堂，于是新建了一座龙王庙，就着旧庙建了这座蓬莱阁，将来作为州里人民游览的地方所。（站在阁上观看），层层的山崖高达千仞，重重叠叠的海水连绵万里，浮动着的波浪涌动着金光，太阳从东方升起，晴朗的银河横贯天空，夜晚的天空升起明月，烟雾飘浮横亘，碧绿的山峰远远地排列，沙滩露出海面，潮水落下去了，白鹭飞来飞去，游鱼浮出海面，钓者的歌声相互和应。抬头仰望，身体好像要像大鹏一样展翅飞翔；低头俯瞰，脚好像踩在巨鳌的背上。听到的和看到的，让人迷迷糊糊地，不知道神仙的蓬莱，其实是人世间的蓬莱啊。皇上的恩德远远地撒播到四方，恩德含蓄丰富像春天一样，简直要把风俗上升到仁德、长寿的境界，这是太平世界的蓬莱啊。后来我因此把这座阁命名为蓬莱，是为了记述这个时代的事情，意义在于忘记了神仙的蓬莱。

4.文言文在线翻译

这是《《指南录》后序》吧，翻译如下：

唉！我能死里逃生算是幸运了，可幸运地活下来要干什么呢？要求做一个忠臣，国君受到侮辱，做臣子的即使死了也还是有罪的；要求做一个孝子，用父母留给自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。将向国君请罪，国君不答应；向母亲请罪，母亲不答应；我只好向祖先的坟墓请罪。人活着不能拯救国难，死后还要变成恶鬼去杀贼，这就是义；依靠上天的神灵、祖宗的福泽，修整武备，跟随国君出征，做为先锋，洗雪朝廷的耻辱，恢复开国皇帝的事业，也就是古人所说的：“誓不与贼共存”，“恭敬谨慎地竭尽全力，直到死了方休”，这也是义。唉！像我这样的人，将是无处不是可以死的地方了。以前，假使我丧身在荒野里，我虽然正大光明问心无愧，但也不能掩饰自己对国君、对父母的过错，国君和父母会怎么讲我呢？实在料不到我终于返回宋朝，重整衣冠，又见到皇帝，即使立刻死在故国的土地上，我还有什么遗憾呢！还有什么遗憾呢！

望采纳

5.急

这句话出自《吕氏春秋·孝行览第二·首时》，原句应该是：故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。

翻译如下：所以，有道之士在没有遇到时机的时候，到处隐匿藏伏起来，甘受劳苦，等待时机。【附录】原文全篇及其参考译文 首时 原文： 三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。

王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。

立十二年，而成甲子之事。时固不易得。

太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓於渭以观之。

伍子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”

客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。”

王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。

伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。

任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然后大胜楚于柏举。

九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。

亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。

墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚王。

楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。

告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。

有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。

故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。

故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。

故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。

事之难易，不在小大，务在知时。郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。

众因之以杀子阳、高、国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然。

未见骨也。见骨与刍，动不可禁。

乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困於天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。

以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。

天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。 译文： 圣人的事情，好象很迟缓，无所作为，而实际却很迅速，能够成功，这是为了等待时机。

王季历为国事辛劳而死，周文王很痛苦，同时又不忘被封拘于羑需要里的耻辱.他所以没有讨伐纣，是因为时机尚未成熟。武王臣事商纣，从早到晚都不敢懈怠，他也不忘文王被骂于玉门的耻辱。

武王继位十二年，终于在甲子日大败殷军。时机本来就不易得到。

太公望是东夷人，他想平定天下，可是没有贤明的君主。他听说文王贤明，所以到渭水边钓鱼，以便观察文王的品德。

伍子胥想见吴王僚，但没能见到。有个门客对王子光讲了伍子胥的情况，王子光见到伍子胥却讨厌他的相貌，不听他讲话就谢绝了他。

门客问王子光为什么这样，王子光说：“他的相貌正是我特别讨厌的。”门客把这话告诉了伍子胥，伍子胥说：“这是容易的事情。

希望让王子光坐在堂上，我在两层帷幕里只露出衣服和手来。请让我借此同他谈话。”

王子光答应了。伍子胥谈话谈了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然后跟他一起坐下。

伍子胥说完了，王子光非常高兴。伍子胥认为享有吴国的，必定是王子光，回去以后就在乡问耕作。

过了七年，王子光取代吴王僚当了吴王。他任用伍子胥，伍子胥于是就整顿法度，举用贤良，简选精兵，演习战斗。

过了六年，然后才在柏举大败楚国，九战九胜，追赶楚国的败军追了千余里。楚昭王逃到随，吴军于是占领了郢都。

伍子胥亲自箭射楚王宫，鞭打楚平王之墓三百下，以报杀父杀兄之仇。他先前耕作，并不是忘记了杀父之仇，而是在等待时机。

墨家有个叫田鸠的，想见秦惠王，在秦国呆了三年但不能见到。有个客人把这情况告诉了楚王，田鸠就去见楚王。

楚王很喜欢他，给了他将军的符节让他到秦国去。他到了秦国，才见到了惠王。

也告诉别人说：“到秦国来见惠王的途径，竟然是要先到楚国去啊！”事情本来就有离得近反而被疏远、离得远反而能接近的。时机也是这样。

有商汤、武王这样的贤德，而没有桀、纣无道那样的时机，就不能成就王业，有桀、纣无道那样的时机，而没有商汤、武王那样的贤德，也不能成就王业。圣人与时机的关系，就象步行时影与身不可分离一样。

所以，有道之士没有遇到时机的时候，就到处隐匿藏伏起来，甘受劳苦，等待时机。时机一到，有的从平民而成为天子，有的从诸侯而得到天下，有的从卑贱的地位进而辅佐三王，有的从普通百姓进而能向万乘之主报仇。

所以圣人所看重的，只是时机。水冻得正坚固时，后稷不去耕种，后稷耕种，一定要等待春天到来。

所以人即使有智慧，但如果遇不到时机，也不能建立功业。正当树叶长得繁茂的时候，整。