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1。

C2。B3。

D4。A5。

(1)政事，难道仅仅在处理公文、督促税赋、判决诉讼上就停止罢了吗？（2）虽然当今的官吏不能够完全实行他的志愿，但是能追随王君如此勤勉的足迹去走，那么，池州的百姓难道会有不受到他的恩泽的人吗？（3）君子讨厌（痛恨）那些舍弃（回避）说想要那样却一定要找这样借口的人。 （4）认真从事（重视）学校的教育，用孝悌的道义对百姓反复陈说，头发斑白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。

1。试题分析：方：常规、准则。

解释实词要依据语境、词性，例如：“博学而无方”中“方”的意思是“方法，办法”。 考点：理解常见文言实词在文中的含义。

能力层级为理解B2。试题分析：B.与：介词，相当于“和”“跟”“同”。

A.则：连词，表承接，就便，那么/连词，表转折，然而，反倒 C.以：连词，表目的，用来/连词，表结果，以致 D.乃：连词，表承接，于是，就（注意固定结构“既……乃……”）/竟然。 考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B3。试题分析：不被重用的是指“曾巩”，乙文中没有陈述“王安石”是否被重用。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。 能力层级为分析综合C4。

试题分析：原文为：为文章，上下驰骋，愈出而愈工，本原“六经”，斟酌于司马迁、韩愈，一时工作文词者，鲜能过也。文言断句的基本要求，即应该做到点断后的字句都能讲得通，如果有的句子讲不通，那就可能有断句错误的地方；做到点断后的每一句话的内容都符合情理、符合逻辑。

断句的前提：多读文段，增强语感。考点：理解并翻译文中的句子。

能力层级为理解B5。试题分析：翻译句子应以直译为主，省略的内容要不出，语句要通顺，注意特殊句式和重点词语。

注意下列词语的翻译：岂、督、断，虽、尽、迹、其、蒙，疾、舍、辞，谨、申、戴、孝悌。 考点：理解并翻译文中的句子。

能力层级为理解B附【参考译文】[甲] 太原王君为池州知州的第二年，整修了他的朝北的后堂，命名为“思政堂”。意思说他在朝南的堂上处理政事，而在这里思考政事。

这一年冬天，我路过池州作客，他要我为“思政堂”写一篇记。 王君整修此堂，更换了那些旧腐坏断的地方，修整加固以后，就不被寒暑侵逼。

打开堂门就近看去，可那旧园盛景，凉台清池，都在眼前；平整的畦行，低矮的栏杆，培植的佳花美木，都在左右。 王君于是退处堂中，日思夜想，不忘政事，王君治理民政多么勤力呀！ 那使人应接不暇又容易迷惑的是“事”，变化无常而不可拘守的是“时”，应用没有定例但又不可更改的是“理”。

知道“时”的变化而跟着它去变，见到必然之“理”而按照它去做，那么事情虽然没有穷尽也容易应付，虽然使人迷惑也容易治理。 所以，如果你所给予的是顺着人们的意愿的，就一定是人们所安适的；如果你所给予的是违背人们的意愿的，就一定是人们所厌恶的。

这样做的，没有不是开始于思考，然后自己有所得。自己有所得，所以叫做“德”。

端正自己然后去管理百姓，所以叫做“政”。所谓政事，难道仅仅停留在管理公文、督促赋税、判决诉讼而已吗？然而等他一旦有所得，就没有什么可以思考的了；思想已经达到了化境，又何止于政事呢？ 现今王君来这个地区任职，施用他平素的学识，来整治州里的政事，既能够得到公余休息，又认为自己还有不足之处，而在此深思。

虽然当今的官吏不能够完全实行他的志愿，但是能追随王君如此勤勉的足迹去走，那么，池州的百姓难道会有不受到他的恩泽的人吗？所以我为他写了这篇记。 [乙] 曾巩的文章涉猎广泛，写到后来更加精妙，本源于《六经》，参考了司马迁和韩愈的文法，当时擅长文词的人，很少有超过他的。

他年轻时与王安石交往，当时王安石的声誉还不大，曾巩就把他引见给欧阳修，到王安石得行其志，就对他有不同的看法。宋神宗曾经问他：“王安石这个人你看怎么样？”曾巩回答说：“王安石的文学和行义，不次于扬雄，因为他吝啬所以又不及扬雄。”

宋神宗说：“王安石对富贵是看得轻的，怎么说他吝啬呢？”曾巩说：“我所说他吝啬的，指他敢作敢为，而难于改正错误罢了。 ”宋神宗听后觉得他的话很对。

吕公著曾经告诉宋神宗，认为曾巩的为人行义不如治理政事，治理政事不如做文章，因此不被重用。

2.求古文翻译~追加

1.费无忌对平王说：“伍奢有两个儿子，都很有本事，如果不把他们杀掉，将是楚国的祸害。可以拿他们的父亲作人质，把他们召来，不然的话将是楚国的后患。”平王派人对伍奢说：“你要是能把你的两个儿子叫来，就饶你一命；要是不能的话，就把你处死。”伍奢说：“我的长子伍尚为人仁慈善良，叫了他，他一定会来的。我的次子伍员为人坚韧不拔，忍辱负重，能干大事，他知道来了会一道给抓起来，势必是不会来的。”楚王不听这些，派人去召伍尚、伍员，说：“你们来了，我就饶你们的父亲活命；你们不来，我现在就杀了你们的父亲。”伍尚准备要去，伍员说：“楚王之所以要召我们兄弟去，并不是真的让我们的父亲活命，只不过是怕我们逃脱了，以后留下祸患，因此用父亲作人质，把我们两个骗去。我们两个一到，就父子一块儿处死。这对于父亲又有什么益处呢？应召而去，只能使得我们无法报仇。不如去投奔别的国家，借他们的力量为父亲报仇雪恨。现在一起去死掉，就什么也干不成了。”伍尚说：“我也知道，我们即使去了也终究不能保全父亲的性命。然而现在父亲为了保全性命而召我前去，我却不去；以后又不能报仇雪恨，结果被天下人耻笑，这将使我非常痛苦。”伍尚对伍员说：“你就逃走吧！你能够报杀父之仇，我就去死了吧！”伍尚已被捕，使者又要捕捉伍子胥。伍子胥拉开了弓，搭上了箭对准使者，使者不敢上前，伍子胥便逃走了。他听说太子建在宋国，就到了宋国，和太子建在一起。伍奢听说子胥逃走了，就说道：“楚国的君臣从此以后将要为战争而吃苦头了。”伍尚到了国都，平王便把伍奢和伍尚一齐给杀掉了。

2.伍子胥到宋国之后，正遇上宋国发生内乱，宋元公与执政大臣华氏等相互攻打。伍子胥就和太子建一道跑到郑国。郑国对他们很好。太子建又到晋国去，晋顷公说：“太子既然与郑国相友善，郑国也很信任太子，如果太子能为我作内应，我从外面来进攻，那我们一定能够把郑国灭掉。灭掉郑国，就封给太子。”太子便回到了郑国，事情还没有准备就绪，适逢太子因为一件私事要杀掉他的一个随从。这个随从知道他们的密谋，就把这件事报告了郑国。郑定公和子产杀了太子建。太子建有个儿子名叫胜。事发后，伍子胥害怕了，便与胜一起逃往吴国。到了昭关，昭关的守吏想捉住他们。伍胥只好与胜独身步行，几乎不能逃脱。追捕他们的人紧跟在后，伍子胥逃到江边上，江上恰有一位渔翁划船而来，知道伍子胥情势紧急，就将子胥摆渡过江。伍子胥过江以后，解下佩剑说：“这柄剑价值百金，就送给您老吧！”渔翁说：“楚国的法令规定，捉到伍子胥的人赐给粟米五万石，封予执珪之爵，那又何止一把值百金的宝剑呢！”不肯接受伍子胥的剑。伍子胥还没有走到吴国都城就生起病来，只好半道上停下来，讨饭度日。到了吴国都城，正是吴王僚在掌权，公子光做将军。伍子胥便通过公子光的关系求见了吴王僚。

3.当初，伍员与申包胥是好朋友，伍员从楚国出逃的时候对申包胥说：“我一定要颠覆楚国。”申包胥说：“我必定能使楚国存在下去。”等到吴国大军入郢，伍子胥到处搜寻昭王，没有找到，他就掘开楚平王的墓，拖出尸骨，抽打了三百鞭，方才住手。申包胥这时也逃出郢都，躲在山中，派人对伍子胥说：“你这样报仇，未免也太过分了吧！我听说，虽然人多势众，一时或许能胜过天理，但天理最终还是要获胜的。你从前是平王的臣子，曾经面朝北亲自侍奉过他，现在竟然鞭打死人，这岂不是不讲天理到极点了吗！”伍子胥对来人说：“替我向申包胥致歉吧，就说我因为年事已高，而报仇心切，就像眼看要日落西山，却仍路途遥遥，所以才做出这种倒行逆施的事情来。”于是，申包胥就跑到秦国去告急，请求秦国发兵救楚。秦国不肯出兵。申包胥站在秦国的宫廷中日夜不停地痛哭，哭了七天七夜，哭声始终没有中断。秦哀公很受感动，说：“楚王虽然无道，但是有这样的臣子，怎么能不保全楚国呢！”他就派遣了五百辆兵车援救楚国，抗击吴国。六月，在稷打败了吴军。这时，由于吴王阖庐到处搜寻楚昭王，在楚国停留已经很久，阖庐的弟弟夫概乘机偷偷回到吴国，自立为王。阖庐听到这个消息，便丢下楚国赶回国内，攻打他的弟弟夫概。夫概兵败逃走，就投奔了楚国。楚昭王看到吴国发生内乱，又重返郢都。他将夫概封在堂溪，夫概就叫做堂溪氏。楚国继续与吴国作战，打败了吴军，吴王便撤军回到国内。

3.翻译 文言文

德佑二年二月十九日，我被任命为右丞相兼枢密使，统一指挥各路兵马。这时元军已迫近都门外，不论是迎战、防守或迁都，都已经来不及安排。大小官员聚集在左丞相的衙门里，都想不出办法来。当时（双方有）使者车马往来频繁，元军方面约邀（我国）当权的人相见，大家认为我去一趟就可以缓解国家的祸患。国家事态到了这地步，我不能（只顾）爱惜自己；（而且）估计元军方面还是可以用言语说动的。以前，（我们的）使者往来，没有被扣留在北方的，（同时）我更想探察一下元军方面的情况，回来好寻求救国的办法。于是未接受丞相的印信不就任，第二天，以资政殿学士（的身份）前往。

刚到元军军营（的时候），我慷慨陈辞，（他们）上上下下都很震惊。他们也不敢马上就轻视我国。不幸的是先有吕师孟干坏事，后来有贾余庆（向对方）讨好献媚，我（才）被拘留不能回还。国家的事情被弄到了不可收拾的地步。我自己估计不能脱身，就当面责骂元军统帅不守信用，揭露吕师孟叔侄二人叛国（的罪行）。（我）只想求死，不再顾念（个人的）安危。元军方面虽然表面上尊敬我，实际上（对我）很愤怒。（派来）两个高级头目，名义上是招待使臣的人，夜里却用兵包围我的住所，我就不能回国了。不久，贾余庆等人作为祈请使要到北方去；元人逼迫我同他们一起走，但又不算作使者。我照理应该自杀，但还是忍耐着（随他们）出发。古人说：“（忍辱不死）是为了将来有所作为啊！”

到了京日，得机会跑到了真州，就把北兵的虚实完全报告了淮东、淮西两位边防统帅，约定（同他们）联合兵力奋起抗战。国家复兴的机会，大概就在此一举了。（在那里）住了两天，扬州的边帅下了逐客令。（我）没有办法，（就）改名换姓，隐蔽行踪，在荒野里奔走，在露天里歇宿，每天同元军的骑兵在江淮一带（彼此）互相出现或隐没（没有遇见）。困窘饥饿，无所依托，悬赏捕捉又很紧急，天高地远，叫唤求救都来不及，后来找到一只小船，避开（敌军所占的）江中小洲，从北海出去，然后渡过扬子江，进人苏州，经过四明，转到天台，终于来到永嘉。

唉！我接近死亡的危机不知道多少回了！责骂敌军大头目会被处死；痛骂叛贼也会被杀死；和北兵那两个高级头目相处二十天，争论是非曲直，好多次都可能被杀死；逃出京口（的时候），身边带着匕首以防意外，差点自杀；经过十多里有北兵停泊船只的水区，被巡逻船搜寻，差点投水，葬身鱼腹；在真州被赶出城外，差点（由于）走投无路而急死；投奔扬州，路过瓜州扬子桥，如果碰上（敌人的）哨兵，不可能不被杀死；在扬州城下，进退不能自主，几乎类似送死；坐在桂公塘土围子里，（敌人）骑兵数千人从门前走过，差点落在敌人手里死掉；在贾家庄，差点被巡查的军官凌侮逼迫而死；夜里投奔高邮，迷了路，差点儿陷（于泥沼）而死；天亮时，在竹林中躲避哨兵，遇到巡逻的元军骑兵几十人，几乎无法逃脱而死3到了高邮，置制司衙门（通缉捉拿我的）公文下达了，差点儿被逮捕杀死；在城子河里航行，在横七竖八的死人堆里穿行，（我坐的）船同（敌人的）巡哨船相隔很近，差点儿遇上（敌人而被）杀死；到了海陵，往高沙去，常常担心白白地死掉；取道海安、如皋，一共三百里路，北兵和土匪在这一带来来往往，（我）没有一天不可能死去；到达通州，几乎因为不被收留而死；后来驾着小船在惊涛骇浪中航行，实在没有办法，（这时）已不把死亡（的威胁）放在心上了！唉！生死不过是早晚间的事情，死了就死了；可是处境是那样的危险艰难，而且层出不穷，（实在）不是人所能忍受得了的。痛苦的事情过去以后再回味当时遭受的痛苦，那是多么的痛苦啊！

我在患难当中，有时写点诗来记述遭遇的情景，现在保留着底稿舍不得丢掉，旅途中亲手抄写：（有关）出使北营，被扣留在北关外（的部分），作为一卷；（有关）从北关外出发，经过吴门、常州，渡江到瓜州，重回京口（的部分），作为一卷；（有关）从京口逃向真州、扬州、高邮。泰州、通州（的部分），作为一卷；（有关）从海路到永嘉又来到三山（的部分），作为一卷。

（我）打算（把这部诗集）保存在家里，让后代的人读到它，能同情我的心志。

这一年夏季五月，年号改为景炎，庐陵人文天祥给自己的诗集写了序文，题名为《指南录>

4.关于思念的文言文

韩庚者，牡丹江城人也。幼聪慧，善舞。年十三，随师赴京求艺，入中央民族大学，历五载，苦学不辍，熟习民族之舞五十有六。艺满将出师，适逢韩社在京设擂，以求中华之名士。时值韩风东渐，声势日隆，韩之歌舞，流于万家。此番设擂，为计深远：欲以中华之子，扬南韩之风。京之少年，莫不跃跃欲试，一时涌者如潮。­

庚随友赴考，本无它意，一曲歌罢，主事者问其可歌否，遂歌而去，亦忘此事。一日归来，其友告之：某长者李望子回讯，遂call之，方知已入彀中。庚大喜过望，以平日之愿将得偿也。告之以母，母亦喜。天下父母之心，莫不同一：惟愿子之乐也。­

将东渔，孰料韩社推诿以故，既不明拒，亦不应允。韩之其言，如予水中之花，子空守一诺，如望镜中之月。天之四方，地之茫茫，心之所向，彼之何往？­

其实子未及弱冠，然意坚决，心持一念，唯踏步天下，舞动春秋。故怀空诺，南下奔波，将及深圳，无通关之凭，未得入， 于一隅，幸得友而脱困。子在深圳时，尝舞于南山世界之窗，八年后，重返其地，司众火炬手之职，宣誓于此。当是时也，一蓝旗迎风招展，上书庚字，好不威风，乃歌迷由港入圳，特为庚助威耳。台上庚神采奕奕，喜笑颜开。谚云：物是人非。此言极是。八年之前，子舞之于此，为子之温饱，八年后，子舞之于此，为国之荣耀。地不易物，风景如故，子之心境，岂相差十万八千里哉？­

子于奔波之际，苦侯回音，终得明诺，于零三年入韩。韩给食宿，子性质朴，尚俭，竟不携一文而入韩。及入韩地，上无父兄之照拂，又不晓韩之言语流俗，步履维艰，长一旬半月不发一语。韩语位分尊卑，泾渭有别，然子习之，莫之以告，故多冒犯，以子之不敬甚矣。期年后，韩语初通，方知此戒，遂处处小心，时时在意，于人于物，皆恭敬有加，皆用敬语也。子之韩文，说为上，识次之，写亦次之，尝言韩文皆为圈圈棍棍，不亦（宜）怪哉，为友笑骂，故不复言。然语言者，语之言之，方能通晓，子之韩地，寡言少语，虽心知肚明，然未能畅言，每与人言，颠三倒四，不知所云。韩人性急，多不待其言毕而走者。子愈默如水之静石，暗流思想之泪，泪入于水，鱼焉得见？­

韩人素来亲美贱华，常以夜郎之态而夺我中华之宝。时云四大发明皆发于韩，时云孔子屈原实乃韩人，国人闻之，常付之一哂。然其竟欲以国际之法而圆弥天大谎，谋国际认可为谎言立据，我辈国人，不可不防。端午已逝，中秋未失，亡羊补牢，犹未为晚。国人专利意识甚弱，又多视传统如敝履，皆云西方之月亮于我国，故赐外人可乘之机。韩印浑天仪于其币，曰提升民族自豪感。以我中华之物，扬韩之民族自豪感，普天之下，唯韩人胆敢如此。至于耶稣乃韩人先祖，世界文化发端于韩，亦可知矣。若果如此，基督孔子皆为韩人不足为怪，月球火星皆创于韩。古韩主集倾国之力，举全民之气，造惊世之月，故今中秋之月，实则古韩人所创。若之何韩置月于天？无他，唯吹耳。­

子本性开朗，天性纯良，林中之鹿，去国远乡。初及韩地，韩之不善者欺之甚重。辱及自身，子听而不闻，辱及家国，子锱铢不让，必使其惧而退之。子初习西洋之舞，勤练朝夕，常子夜而归。一夜遇无赖者众。初时韩语咿呀。颇为不善，子直行未止。忽闻一人以华语斥之，不堪入耳，侮家辱国，子旋而立，双目迥然，身如剑将脱鞘，气度森然，众无赖为子气势所慎，皆噤声。长街荡荡，无车马之响，鼻息之声，清浊可闻。忽一人旋走，余者皆散，子待其远去，方途行而归。­

子虽少年，然中华泱泱之风骨，渐成其气，日易时移，韩之识其良质者，颇敬之；子亦以其言行，消其对华成见。韩素排外，能得其敬，已属不易，去韩人成见，愈加难得。于中华之内，吾等只为自身，一旦涉之他国，吾一言一行，皆为中华。吾之美矣，中华之美，他人不赞；吾之丑矣，中华之丑，他人喜之，宣之扬之，名之臭之，曰：“此乃中华之丑也。”谚云：在家千日好，出门时时难。其是之谓也。­

吾等只需静待其脱身而出，纤纤丝丝，于幽暗处见光明.

江湖远，路茫茫，非凡之人，虽有凤凰磐涅；然终有一日，必将浴火重生，一飞冲天！