论衡吉验西门豹急的文言文翻译(《选自论衡·自纪篇阅读答案及翻译》古诗原文及翻译)
1.《选自论衡·自纪篇阅读答案及翻译》古诗原文及翻译
作者：阅读下面的文言文，完成9-12题。
自纪篇【东汉】王充充书既成，或稽合于古，不类前人。或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。
谓之论道，实事委琐，文给甘酸①，谐于经不验，集于传不合，稽之子长不当，内之子云②不入。 文不与前相似，安得名佳好，称工巧？”答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。
百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事，必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。
美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。 酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。
谓文当与前合，是谓舜眉当复八采③，禹目当复重瞳④。充书文重。
或曰：“文贵约而指通，言尚省而趋明，辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书，出万言，繁不省，则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。
被躁人之名。以多为不善。
语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。”
答曰：有是言也。盖寡言无多，而华文无寡。
为世用者：百篇无害；不为用者：一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。
累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非，而云太多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。
今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？夫形大，衣不得褊；事众，文不得褊。 事众文饶，水大鱼多；帝都谷多，王市肩磨。
书虽文重，所论百种。按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有余，吾书亦才出百，而云泰多，盖谓所以出者微，观读之者不能不谴呵也。
（选自《论衡·自纪篇》有删节）【注释】①文给甘酸：此处疑有脱误，大意是：文章中尽是杂七杂八的东西。 ②子长、子云：司马迁，字子长；扬雄，字子云。
③八采：传说尧的眉毛有八种颜色。参见《白虎通义·圣人》。
④重瞳：传说舜的每只眼中有两个瞳仁。9.对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.饰貌以强类者失形 强：强求B.文人之辞寡而章 章：同“彰”，鲜明C.被躁人之名，以多为不善 被：遭受D.按古太公望 按：根据10.下列各组语句中，全都属于王充阐述自己写作主张的一组是（3分）①文不与前相似，安得名佳好，称工巧 ④文贵约而指通，言尚省而趋明②调辞以务似者失情 ⑤为世用者，百篇无害③文辞相袭，是则五帝不异事⑥今失实之事多，华虚之语众A.①④⑤ B.②③⑤ C.①③⑥ D.②⑤⑥11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.王充的书写成后，世人予以否定，因为世人认为王充的书不符合前人的经验，既不像司马迁的文章，也不像杨雄的文章。
B.面对世人对自己文章不似前人的指责，王充运用饰貌、禀赋、美色、悲音、酒醴、百谷等形象的比喻批驳了世人，把深奥的理论说得生动形象，浅显易懂。C.世人劝王充“文贵约”“言尚省”，而王充则认为写书就像积累财富一样，多比少好，他所出的新书多达万言，且篇幅长分量很大。
D.本文在写作上的确“不类前人”。作者用“或曰”摸拟世人的不解与质疑，通过对比辨别，更加充分地论述了自己的写作主张。
12.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）（1）美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。
（3分）（2）为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。（3分）（3）今不曰所言非，而云太多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。
（3分）13.请用斜线（/）给下面短文中画线的部分断句。 （断句不超过6处）（3分）叔孙武叔①语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。
子服景伯②以告子贡。子贡曰：譬之宫③墙赐④之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官⑤之富。
得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。
【注释】①叔孙武叔：鲁国大夫。②子服景伯：鲁国大夫，据说也是孔子的学生。
③宫：古代对房屋、居室的通称。④赐，即子贡，名端木赐。
孔门七十二贤之一。⑤官：房舍。
2.论衡翻译
【原文】 儒书言①：“董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。”
夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也②。仲舒虽精，亦时解休③，解休之间，犹宜游于门庭之侧；则能至门庭④，何嫌不窥园菜⑤？闻用精者察物不见，存道以亡身⑥，不闻不至门庭，坐思三年，不及窥园也。
《尚书·毋佚》曰⑦：“君子所其毋逸⑧，先知稼穑之艰难⑨，乃佚”者也。人之筋骨非木非石，不能不解。
故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。圣人材优⑩，尚有弛张之时，仲舒材力劣于圣，安能用精三年不休！ （选自王充《论衡·儒增》） 【注释】 ①儒书：指儒家的书。
下面一段文字是引用儒家书中的文字。引文后是王充发表自己的见解。
②增：增饰。夸张。
③解（xiè）：通“懈”，松懈。④则：根据文气，疑是衍文。
⑤嫌：得，能。⑥存：思考。
亡：通“忘”。⑦毋佚：古文《尚书》作“无逸”，今文《尚书》作“毋佚”。
⑧所：所居官。逸：今文《尚书》当作“佚”。
⑨稼：播种五谷。穑（sè）：收获谷物。
⑩材：通“才”。 【译文】 儒者的书上说：“董仲舒读《春伙》，专一精思，志向不在别的上面，三年不看一眼菜园。”
说不看一眼菜园，是事实；说三年之久，是夸张。 董仲舒即使专心一意，也有松懈和休息的时候，在松懈和休息的时间，也应当到门和厅堂边走走，能到门和厅堂边，怎么会不看一眼菜园呢？听说用心专一的人察看东西看不见，专心思考“道”会忘掉自身，但没有听说不到门和厅堂去，要坐着思考三年，来不及看一眼菜园的。
《尚书·毋佚》说：“君子做官不能贪图安逸，首先要了解耕种收获的艰难，然后才能安逸。”安逸，就是松懈。
人的筋骨不是木头和石头，不能不松懈。所以把弦绷得很紧而不松驰，周文王不干；光放松而不紧张，周文王不做；有松弛有紧张，周文王把它当作常规。
圣人能力极强，尚且有松弛与紧张的时候，董仲舒比圣人的能力差，怎么能够用心专一三年不休息呢！ 参考资料：/?uid-184941-action-viewspace-itemid-11417。
3.《假孝子》文言文
原文：
孝子无姓名，人以其哑而孝也，谓之哑孝子，亦不悉为何里人，昆明人以其为孝子也，谓之昆明人。孝子生而哑，不能言；与人处，以手指画，若告语者，人或解或不解也。
性至孝，有母年已老，饥寒皆心先喻之，不待母言也。家无食，乞人余以养，有所得，必持归陈母前，俟母食，然后食，母未食，不先食也。母偶恚，则嬉戏拜舞母前，母欢娱如初，然后已。母无他子，只一哑孝子。见孝子哑，始亦悲伤，继而且安之；久之，且以为胜不哑子也。有食瓜者，见孝子立於侧，与以余。持之去，食瓜者固素闻孝子之食必先母也，蹑其后，验之。信然，乃大骇服。
已而母死，乡人方议醵钱敛，孝子蹶然起，牵乡人衣，至一井边，数数指水中。众讶之，姑引绳下视，则得钱累累；凡母之衾若与夫埋葬之费皆具，不知钱之所自来也，或曰：「孝子日乞归，必投一钱於中，积之久矣。」或曰：「非也，」天以是赐孝子也。」既葬母，即远游不归，人遂无有见之者。
译文：
（所说的这个）孝子没有姓名，人们因为他哑而且孝顺，（所以）叫他哑孝子，也不知道他是哪里人.昆明人因为他是孝子，（所以）说他是昆明人.（这个）孝子天生哑巴，不能说话.与人相处，（总是）用手指指画画来告诉别人，人们有的理解，有的不理解。
性情很孝顺，（他）有个母亲已经老了，饥饿寒冷都以自己（的感受）来推测母亲（的感受），不用母亲说明。家里没有吃的，乞讨别人吃剩的来养活自己。只要乞讨到（食物），必定捧着跪在母亲面前，等母亲吃。然后（自己）才吃，不自己先吃。母亲有次生病，（他）在母亲面前嬉戏跳舞，直到母亲高兴像原来（没生病时）一样，才停下来。母亲没有其他儿子，只有这个哑孝子。（她）看见孝子哑，开始时很悲伤，后来心安了。久了之后，（她）认为（儿子的哑）胜过（别人）不哑的儿子。有个人吃瓜，看见哑孝子在旁边站着，（于是）把多余的瓜给他吃。（哑孝子）拿着瓜离开。吃瓜的人曾经听说过哑孝子吃东西先必定先给母亲吃，（于是）悄悄地跟随哑孝子之后，查看。果然是这样。于是非常吃惊佩服。
后来母亲死了，乡里人正要商量凑钱收敛安葬（他的母亲）。哑孝子突然跳起，扯着乡人的衣服到一个井边，频频指水中。众人都很惊讶，引一绳子下井中一看，得到钱很多（那两个繁体字不认得，姑且这么翻译）。母亲的陪葬衣物和埋葬的费用都有了，（但）不知道钱为什么会自己来。有的人说：孝子每天乞讨回来，必定投一文钱到井中，积累很久了。有的人说：不是，这是上天赐给孝子的。埋葬了母亲以后，（哑孝子）远游不再回来，于是再也没有人看见他。
4.宋人好善译文
春秋战国时的宋国有一个非常讲仁义的人，他家三代都是这样不懈的行仁义之举。有一次，家里的黑牛忽然生出了白牛犊，他感到很奇怪，就去问孔子，孔子说这是吉祥。
一年不到，他的眼睛无缘无故的瞎了。与此同时，黑牛又生了白牛犊，他就叫儿子去问孔子这到底是为什么？儿子说：“前次问了，却出现失明的事，有什么好问的？”他答道：“圣人之言先迕后合。这件事还不知其究竟，所以再去问一问。”儿子只好又去问孔子，回答还是“吉祥”。孔子还教其子要去祭天。儿子回家覆命，父亲说：“照孔子所言去做。”又过了一年，儿子的眼也无故瞎了。
不久楚国来攻打宋国，将城围了起来，城内的民众断了粮食，相互易子而食，并将尸体挖出来煮了来吃。（这是一场非常激烈的战争，发生在公元前595年。楚围宋都商丘9个月，使得城内，易子相食，析骸为爨。）所有的男人都要去服兵役作战，死者过大半。而这家父子因为都是瞎子，所以被免役。
