乐邪文言文(“此以己彼”出自那编古文???)
1.“此以己彼”出自那编古文???
《庄子·外篇·至乐第十八》（倒数第二段） 天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处 ？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身 安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。
若不得者， 则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽 用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏 矣！人之生也，与忧俱生。寿者囗囗（左“忄”右“昏”），久忧不 死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣 ，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”
故夫子胥争之，以残 其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又 未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，囗囗（“ 泾”字以“讠”代“氵”音keng1）然如将不得已，而皆曰乐者 ，吾未之乐也，亦未之不乐也。
果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又 俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定 也。虽然，无为可以定是非。
至乐活身，唯无为几存。请尝试言之： 天无为以之清，地无为以之宁。
故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴 乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。
故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！ 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。
是相与为春秋冬夏四时 行也。人且偃然寝于巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“氵”音 jiao4）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然恶之。
支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。
死生为昼夜。 且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！” 庄子之楚，见空髑髅，囗（左“骨”右“尧”音xiao1）然有 形。
囗（“激”字以“扌”代“氵”音qiao4）以马捶，因而问 之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之 患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也， 死则无此矣。
子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死， 无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王 乐，不能过也。”
庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌 肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！” 颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之 齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。
昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者， 以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。
吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑 ，人惑则死。
且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙 ，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢 饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养 鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止， 逶迤而处。
彼唯人言之恶闻，奚以夫囗囗（左“讠”右“尧”音na o2）为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而 走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水 而死。
彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。
名 止于实，义设于适，是之谓条达而福持。” 列子行，食于道，从见百岁髑髅，囗（左“扌”右“蹇”音jia n3）蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。
若果养乎？ 予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙囗（左“虫” 右“宾”）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之 根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱， 其名为鸲掇。
鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯 弥为食醯。
颐辂生乎食醯，黄囗（左“车”右“兄”音kuang4 生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音quan2 ），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音sun3），久竹 生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机 ，皆入于机。”
或者，朱熹《论语集注》公冶长第五 第一段。
2.文言文常见语气词
文言文常见的语气词有以下几个：
1、也：（1）用在句尾表示陈述语气。如：夫将者，国之辅也。
(2)用在句中表示停顿，以舒缓语气。如：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
2、矣：（1）用在句尾表示陈述语气。如：道之不行，已知之矣。
(2)用在句尾，表示疑问、感叹、祈使语气。如：先生处胜之门下，几年于此矣？/师道之不传也久矣！/可疾去矣，慎勿留。
3、乎：（1）用在句尾表示疑问语气。如：壮士，能复饮乎？
(2)用在句尾，表示感叹、祈使语气。如：天乎！吾无罪。/子其行乎？
(3)用在句中表示停顿，以舒缓语气。以容取人乎，失之子羽。
4、者：（1）表停顿语气。如：夫积贮者，天下之大命也。
(2)用在时间词后表示停顿，以舒缓语气。如：昔者吾舅死于虎。
(3)用在句尾表疑问。如：无差，谁为多与者？（《狱中杂记》）
5、耶：（1）用于句尾表疑问，相当于“吗”“呢”。如：六国互丧，率赂秦耶？/然则何时而乐耶？（2）用于句尾疑问中略带测度，相当于“吗”。如：得无教我猎虫所耶？（3）用于句尾表反问，相当于“吗”。如：呜呼！州县者真驿耶？（4）用于句尾表感叹，相当于“啊”。时耶，命耶？从古如斯。
6、邪：（1）表疑问，相当于“呢”“吗”。如：赵王岂以一璧之故欺秦邪？
(2)表感叹，相当于“耶”。如：乾坤其易之门邪！
3.文言文笼中鹦鹉 要译文
原发布者：文库资源
文言文《笼中鹦鹉》翻译
原文
富商有段姓者⑴，畜⑵一鹦鹉，甚慧⑶，能迎客与诵诗。段系（17）其两翅，置⑷于雕笼。熙宁⑸六年，段忽系狱⑹。及⑺归⑻，问鹦鹉曰：吾半年在狱，身不由己，极其怨苦。汝⑼在家有人喂饲，何其⑽乐耶！鹦鹉曰：君⑾半年在狱，早已不堪⑿；吾多年在笼，何乐可言⒀？段大感悟，即日⒁放⒂之⒃。
字词解释
(1)者：的人。
(2)畜（x）：养。
(3)甚慧：十分聪明。
(4)置：搁，安放。
(5)熙宁：宋神宗年号。
(6)系狱：拘禁于牢房。
(7)及：等到。
(8)归：回来。
(9)女：通汝，你。
(10)何其：多么。何：副词，多么。上文何其乐耶，意为多么快乐。
(11)君：对对方的尊称。
(12)不堪：不能忍受。堪：忍受。
(13)言：说。
(14)即日：当天。上文即日放之意为当天把鹦鹉放了。
(15)放：释放，解脱。
(16)之：代词，指代鹦鹉。
(17)系：捆、绑
翻译
有一位姓段的富人，养了一只鹦鹉，十分聪明，能欢迎客人并诵诗。姓段的人剪短鹦鹉两只翅膀上的羽毛，把它放进雕刻精美的笼子里。宋神宗六年，这个姓段的人突然因为出事进了牢房。等到他出狱后对鹦鹉叹道：我在牢房半年，身体不由自己所控制，痛苦至极。你在家里有人喂食饲养，是多么的快乐啊！鹦鹉说：你只在监狱里呆了半年就已经
4.“盖舟之为物
画舫斋记
欧阳修
古文：
予至滑之三月，即其署东偏之室，治为燕私①之居，而名曰画舫斋。斋广一室，其深七室，以户相通，凡入予室者，如入乎舟中。其温室之奥，则穴其上以为明；其虚室之疏以达，则槛栏其两旁以为坐立之倚。凡偃休于吾斋者，又如偃休乎舟中。山石崷率，佳花美木之植列于两檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可爱者。因以舟名焉。
《周易》之象，至于履险蹈难，必曰涉川。【盖舟之为物，所以济难而非安居之用也。】今予治斋于署，以为燕安，而反以舟名之，岂不戾哉？况予又尝以罪谪，走江湖间，自汴绝淮，浮于大江，至于巴峡，转而以入于汉沔，计其水行几万余里。其羁穷不幸，而卒遭风波之恐，往往叫号神明以脱须臾之命者，数矣。当其恐时，顾视前后凡舟之人，非为商贾，则必仕宦。因窃自叹，以谓非冒利与不得已者，孰肯至是哉？赖天之惠，全活其生。今得除去宿负，列官于朝，以来是州，饱廪食而安署居。追思曩时山川所历，舟楫之危，蛟龟之出没，波涛之汹欻，宜其寝惊而梦愕。而乃忘其险阻，犹以舟名其斋，岂真乐于舟居者邪！
然予闻古之人，有逃世远去江湖之上，终身而不肯反者，其必有所乐也。苟非冒利于险，有罪而不得已，使顺风恬波，傲然枕席之上，一日而千里，则舟之行岂不乐哉！顾予诚有所未暇，而舫者宴嬉之舟也，姑以名予斋，奚日不宜？
予友蔡君谟善大书，颇怪伟，将乞大字以题于楹。惧其疑予之所以名斋者，故具以云。又因以置于壁。
壬午十二月十二日书。
（选自《欧阳修集•卷三十九》）
①燕私：闲居休息
译文：
我到滑县三个月后，就在官署东边的偏室，修建了我休憩的居所，并把它命名为“画舫斋”。画舫斋的宽度有一间屋子那么大，它的深度有七间屋子那么长，用门将房子连通起来，凡进入我的画舫斋，就好像到了船上。屋子深暗的地方，就在顶部凿洞开窗，使屋子明亮起来；空疏通达的地方，就在两边砌上栏杆，作为坐立的依靠。凡是在斋中休息，就像在船上休息一样。屋外山石高峻，各种美丽的花草树木种植在屋檐的两边，人在斋中又像是泛舟江中，左右两边的山林交相辉映，都令人喜爱。于是就用“舟”来命名我的居室。
《周易》的卦象，涉及到经历艰难险阻的，就一定称作“涉川”。这是因为“舟”这种物件，是用来渡过难关而不是用来安居的。现在我在官署修建的居所，是用作闲居休憩的，却反而用“舟”来命名，这难道不违背常理吗 况且我又曾经因为获罪被贬谪，行走在江湖之间，从汴河渡过淮河，又沿长江漂流，到了巴峡，再辗转进入汉水和沔水，总计水路行程几万里。其间途路蹇阻多难.突然遭遇大风浪恐惧的时候，常常呼唤神灵保佑以使自己脱离危险而保瞬间性命的情形，已经有很多次了。当恐惧的时候，我环顾船上的人，不是商人就是做官的，于是暗自感叹，认为如果不是贪图利益和身不由己的人，谁愿意到这里来呢 全靠老天的眷顾，我得以保全性命。现在我能够除去以往的罪责，在朝廷任职，来到这滑州，饱吃官粮，安居官署。回想起从前我辗转高山大河的经历，乘船的危险，蛟龙龟鼍的出没，波涛的汹涌，总使我在睡梦中惊醒。而我却忘记了自己遭受的艰难险阻，还用“舟”来命名我的斋室，难道我真的喜欢在船上生活吗
然而我听说古时候的人，有的逃离世俗远离江湖而逍遥（隐居），终身都不肯再返回尘世之中，他们肯定有感到快乐的地方。如果不是在危险当中求得利益，如果不是因为犯罪而身不由已，而是在船上顺风而行，风平浪静，傲然倚躺，一目之内就可以走千里的路程，那么乘船而行难道不是一件乐事吗 考虑到我确实没有空闲的时间，而“舫”是一种休憩娱乐的船，姑且用采命名我的斋室，为什么说不合适呢
我的朋友蔡君谟擅长写大字，字体甚为奇崛雄伟，我请求他在斋室的门楣上题写大字，可是怕他对我的斋室的命名有疑问，所以写了这篇文章作详细解释，并把它挂在墙上。
壬午年十二月十二日记。
5.源乾曜的有关文言文
源乾曜（？-731年），相州临漳（今河北临漳）人，唐朝宰相，刑部尚书源直心之子。
源乾曜进士出身，历任殿中侍御史、江南道巡察使、谏议大夫、梁州都督、少府少监、户部侍郎、尚书左丞、黄门侍郎、京兆尹。
源乾曜任相九年六个月，是开元年间在位时间最长的宰相，历任同中书门下三品、侍中、尚书左仆射，后被罢为太子少傅，封安阳郡公。
731年（开元十九年），源乾曜病逝，追赠幽州大都督。
欲祥其事，可参考：
《旧唐书·卷九十八·列传第四十八》
《新唐书·卷一百二十七·列传第五十二》
《资治通鉴·卷二百八·唐纪二十四》
《资治通鉴·卷二百一十一·唐纪二十七》
《资治通鉴·卷二百一十二·唐纪二十八》
《资治通鉴·卷二百一十三·唐纪二十九》
