染子若希文言文翻译(文言文翻译)

1.文言文翻译

【注释】 ①选自《论语·先进》，题目是编者所加的。

子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。曾皙：姓曾，名点，字子皙。

曾参的父亲，约小孔子20多岁。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。

公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。以上四人都是孔子的学生。

侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。单用“侍”是陪伴者站着。

用“侍坐”指双方都坐着；陪侍长者闲坐 ②率尔：轻率地、毫不思索地样子。 ③千乘（shèng）之国：拥有一千辆兵车的国家。

古时一车四马为“一乘”。能出车千乘的国家，在当时是一个中等国家。

④摄：迫近。进而作“夹”讲。

⑤师旅：古时军队的编制。五百人为一“旅”，五旅为一“师”。

后因以“师旅”为军队的通称。 ⑥饥馑：谷的不熟为“饥”，果蔬不熟为“馑”。

⑦比（bì）及：等到。 ⑧方：正道。

这里指辨别是非的道理。 ⑨哂（shěn）：笑。

这里略含讥讽的意思。 ⑩方六七十，如五六十：一个纵横六七十里，或者五六十里的小国家。

方，见方，方圆。计量面积或体积的一种单位。

面积一方即一丈见方。方六七十，即国土边长为六七十里。

如：或者，连词，表示选择关系。 ⑾宗庙之事：指诸侯的祭祀活动。

其中以祭祀祖宗为代表。祭祖必在宗庙（祖庙），故以“宗庙之事”泛指。

⑿如会同：或者在诸侯的盟会典礼中。如：或者，连词，表示选择关系。

会同：诸侯会盟。 ⒀端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。

端，礼服。章甫：礼帽。

在这里都是名词活用作动词。 ⒁希：通“稀”。

指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。 ⒂铿（kēng）尔：铿的一声，琴瑟声止住了。

铿：象声词。指弹瑟完毕时最后一声高音。

尔：“铿”的词尾。 ⒃撰：述。

⒄莫（mù）春：指夏历三月，天气已转暖的时节。莫：通假“暮”。

⒅冠者：古代男子二十岁时要举行冠礼，束发、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。

⒆童子：未加冠以前的少年。 ⒇浴乎沂（yí）：到沂河里去洗洗澡。

乎：介词，用法同“于”状语后置，乎沂是状语。沂，水名，在今山东曲阜县南。

此水因有温泉流入，故暮春时即可人浴。 （21）风乎舞雩（yú）：到舞雩台上吹吹风。

风：吹风，乘凉。名词活用作动词。

舞雩。鲁国祭天求雨的地方，设有坛，在今山东曲阜县南。

“雩”是古代为求雨而举行的祭祀。古人行雩时要伴以音乐和舞蹈，故称“舞雩”。

（22）与：赞许，同意。 （23）春服既成：春天的衣服已经穿上了。

春服，指夹衣或单衫。成，定。

（24）喟（kuì）然：长叹的样子。喟，叹息声。

【译文】 子路、曾皙、冉有、公西华陪侍老师闲坐。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要认为这样就不说了。

（你们）平时（总在）说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？” 子路轻率而急忙地说：“一个拥有一千辆兵车的（中等）国家，夹在（几个）大国之间，有（别国）军队来侵略他，接连下来（国内）又有饥荒；如果让我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子（听了）微微一笑。

“冉有，你怎么样？” 冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于他们的礼乐教化，（我）自己的能力是不够的，只好等待修养更高的人来推行了。”

“公西华，你怎么样？” 公西华回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。”

“曾点，你怎么样？” （这时曾点）弹琴的声音（逐渐）稀疏了，铿的一声，放下琴起身，回答说：“（我）和他们三位所说的不一样。” 孔子说：“有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾点）说：“暮春时节，穿上已经做好的春服，（我和）五六（虚数，泛指几个）位成年人，六七个（虚数，泛指几个）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩台上吹风，（一路）唱着歌回来。”

孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊！” （子路、冉有、公西华）三个人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙问：“（他们）三位的话怎么样？” 孔子说：“也就是各自说说自己的志向罢了！” （曾皙）问：“您为什么笑子路呢？” （孔子）说：“治理国家要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以（我）笑他。

难道冉求讲的不是国家大事吗？怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是国家了呢？难道公西华讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会 一 《侍坐》一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”这就明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心是论志。

论志，用我们今天的话来说就是谈理想。《论语》的大部分篇幅固然是用来谈仁、义，谈礼、智、信的，但也有不少篇幅是谈人生，谈理想，谈学习的。

本篇就是孔子启发弟子们谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。 子路是个急性人，孔子话音刚落，他就抢先发言。

“率尔”两字，很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的。

2.愚溪诗序文言文翻译

灌水的北面有一条小溪，往东流入潇水。有人说，过去有个姓冉的住在这里，所以把这条溪水叫做冉溪。还有人说，溪水可以用来染色，用它的功能命名为染溪。我因愚犯罪，被贬到潇水。我喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，发现一个风景绝佳的地方，就在这里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在这条溪水旁，可是它的名字没人能定下来，当地的居民还在争论不休，看来不能不改名了，所以把它定名为愚溪。

我在愚溪上面买了个小丘，叫做愚丘。从愚丘往东北走六十步，发现一处泉水，又买下来作为积蓄，称它为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后弯弯曲曲向南流去，经过的地方就称作愚沟。于是运土堆石，堵住狭窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的东面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石参差错落。这些都是山水中瑰丽的景色，因为我的缘故都用愚字玷污了它们。

水是聪明人所喜爱的。可现在这条溪水竟然被愚字辱没，这是为什么呢？因为它水道很低，不能用来灌溉。又险峻湍急，有很多浅滩和石头，大船进不去；幽深浅狭，蛟龙又不屑于此，不能兴起云和雨，对世人没有什么好处，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字来称呼它，也是可以的。

宁武子“在国家动乱时就显得很愚蠢”，是聪明人故意装糊涂。颜子“从来不提与老师不同的见解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表现得很愚笨。他们都不是真正的愚笨。如今我在政治清明时却做出与事理相悖的事情，所以再没有像我这么愚蠢的人了。因此，天下人谁也不能和我争这条溪水，我有给它命名的专利。

溪水虽然对世人没有什么好处，可它却能够映照万物，清秀明澈，能发出金石般的响声，能使愚蠢的人喜笑颜开，对它眷恋爱慕不忍离去。我虽然不合世俗，也还能稍用文章来安慰自己，用文笔自由驱使万物，创造出一个称心满意的审美境界，世间万象没有什么能逃得出我的笔墨形容。我用愚笨的言辞歌唱愚溪，觉得茫茫然没什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，融入玄虚静寂之中，而寂寞清静之中没有谁能了解我。于是作《八愚诗》，记在溪石上

3.求古文翻译···来自《玉堂丛语》,谢文肃在南监·····,未始

谢文肃（谢铎）在南京国子监时（任南京国子祭酒），常常严格要求，禁止学生们送礼；又减少杂役的工资来改善同僚和下属的待遇，没收伙夫的工钱充公，修了东西两栋书楼，以放置印书的刻版。他还上疏请求将杨龟山增补进从祀的范围，而取消吴澄的资格。其他像甄选教师，慎重对待科贡等等的建议非常多。后来在北京国子监时（任礼部右侍郎兼国子祭酒），又请求增加学生宿舍，修缮食堂。他又说文庙的门前的路又歪又窄，把地买下来，把门面扩大。又买了三十多处官府用的办公场所，供学官们居住以节省他们的租金。这都是从皂隶杂役费用上减少出来的。学生有贫困不堪的，就给补助；有去世的，就请京城官府送钱帮死者回乡安葬。他所提的建议和意见，都师法古书中的道理，有个人独特的见解，从未顺随世俗、讨好别人的想法。

4.文言文所染的原文同译文

原文：子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。

所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！非独染丝然也，国亦有染。

舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。

举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。

此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。

齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。

范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。

举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也。

行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。

不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。

不知要者，所染不当也。非独国有染也，士亦有染。

其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。

曰：“必择所堪”。必谨所堪者，此之谓也。

白话释义：墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。

经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”

不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。

这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。

这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。

齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。

范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王 孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。

凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。

而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，用心致力于选拔人才。

不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。

所谓不知道治国要领，即是所染不得当。不仅国家有染，士也有“染”。

一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类（朋友）。

《诗》上说：“选好染料。”所谓选好染料，正是这个意思。

此文出自战国墨子所著的《墨子》。扩展资料 文章赏析：墨家主张任人唯贤的用人原则，反对任人唯亲，它说，做官的不能永远都是高贵的，老百姓也不能永远都是下贱的。

它主张从天子到下面的各级官吏，都要选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动的侵略战争，声援被侵略的国家，并为此而奔走呼嚎，勇敢地主持正义。

墨子对统治者过的骄奢淫逸的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。

这些客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。

墨子主张"兼相爱，交相利"，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。

人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。

墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命。

5.2015四川卷文言文翻译

2015四川卷文言文译文（节选自《晋书·虞溥传》）：虞溥字允源，是高平昌邑人，父虞秘，是偏将军，镇守陇西。

虞溥跟随父亲到陇西，专心研读古代典籍。当时在操场阅兵比武，人们都争着去看，虞溥从不看一眼。

郡中举为孝廉，任郎中，补尚书都令史。逐渐迁任公车司马令，任鄱阳内史。

大建学校，广招学生门徒，转发文书通告属县说：“学校是用来坚定情操涵养性情而积累众多优良品质的途径。情操在心中确立了就体现在行为上，优良品质形成了名望就在教化中显露，所以中等人品的人随着教化而转移，优良品质积累起来好的习性也就形成了。

唐、虞的时候，家家都可以封爵，等到衰落的时候，又家家都可以诛杀，这难道不是教化用来培养习俗，用来改变人的品行吗？自从汉氏失去控制以来，天下分崩离析，江表被寇乱隔绝，王者的教化长期废弛，学校教育被荒废而无法进行。现在四海一统，万里统一，亿万民众都在太平的环境里休养生息，应当崇尚道德，广开学业，以帮助协调社会的和谐，广大发扬昌明的教化。”

就具体地制定了条例规定。于是来求学者有七百多人。

虞溥便作文勉励训诫他们说：来读书的学生都是绅士之流，年轻志盛，刚刚开始涉足学业，学习研究经典，这是有大作为的事，树立道德的基础。圣人的学问淡而少味，所以初学的人不喜欢。

等到满了一年以后，阅读的书籍更加广博，学习的知识更加众多，天天听到未听说过的，天天看到未见到过的，然后胸襟开朗，敬业乐群，不觉得教化突然使自己受到熏陶，至高无上的大力使自己达到神妙的境界。所以学习对人的熏染，超过了颜料。

我见到颜料时间一长就会褪色，没有见过长时间的学习而退步的。工匠染布时，先把要染的布准备好，然后准备染料，布和染料都准备好了，染布的工作就可以完成了。

学习也是这样，孝悌忠信就好像是白布。君子在内端正心态，在外修习自己的行为，如果有余力，就可以学文，文质彬彬，然后又德行。

学习的人不担心才能不够，而担心不能立志。所以说向往千里马的马，就能成为千里马；仰慕颜渊的人，也就是颜渊之类的人。

有说锲而舍之，朽木不可雕；锲而不舍，金石可镂楼。这不就是验证吗？现在学生口中诵读圣人的经典，亲自接受学校中的训导，等到三年，可以小有成效。

而美名流传，有新的称誉，朋友敬而乐之，朝中之大夫静而赞之。于是州府交相聘任，挑选职位去做官，这不是很好的吗？至于包含美质抒发文藻，下笔流畅而华丽，论述世上的事情，探究深奥的道理，使得杨、班收起笔来，仲舒张口结舌，仅是有才能的者的作为，而不是平常的人。

然而积累一勺勺的水成为江河，积聚小土粒增高山峰，如果没有志气不勤奋刻苦，当然不能成功。学生如果断绝人间的杂务，专心学习，长年累月，日积月累，那么也就是或慢或快，或先或后罢了，有什么困难不能克服，有什么远大的目标不能实现呢？虞溥处理政务胃炎而不凶暴，教化大行，有白鸟停在郡府庭上。

注解《春秋》《左传》，撰写《江表传》以及文章诗赋几十篇。在洛去世，享年六十二岁。

子虞勃，过江向元帝上《江表传》，诏令保存在秘书阁。原文：虞溥字允源，高平昌邑人也。

父秘，为偏将军，镇陇西。溥从父之官，专心坟籍。

郡察孝廉，除郎中，补尚书都令史。稍迁公车司马令，除鄱阳内史。

大修庠序，广招学徒，移告属县曰：“学所以定情理性而积众善者也。情定于内而行成于外，积善于心而名显于教，故中人之性随教而移，善积则习与性成。

唐虞之时，皆比屋而可封，及其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉！自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。今四海一统，万里同轨，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，广开学业，以赞协时雍，光扬盛化。”

乃具为条制。于是至者七百余人。

溥乃作诰以奖训之，曰：文学诸生皆冠带之流，年盛志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始学者不好也。

及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不见，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。故学之染人，甚于丹青。

丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝者也。夫工人之染，先修其质，后事其色，质修色积，而染工毕矣。

学亦有质，孝悌忠信是也。君子内正其心，外修其行，行有余力，则以学文，文质彬彬，然后为德。

夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。又曰锲而舍之，朽木不知；锲而不舍，金石可亏。

斯非其效乎！今诸生口诵圣人之典，体闲庠序之训，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅誉日新，朋友钦而乐之，朝士敬而叹之。

于是州府交命，择官而仕，不亦美乎！若乃含章舒藻，挥翰流离，称述世务，探赜究奇，使杨、班韬笔，仲舒结舌，亦惟才所居，固无常人也。然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。

诸生若绝人间之务，心专亲学，累一以惯之，积渐以进之，则亦或迟或速，或先或后耳，何滞而不通，何远而不至邪！溥为政严而。