庄子关于天道的文言文(庄子天道原文及翻译)

1.庄子天道原文及翻译

天道》是庄子的著作之一，主要集中体现了他的哲学思想。他认为事物本身是具有运动状态的，自然法则是它们唯一需要遵从的规律。

庄子是战国时期的人物，他的平静与社会的动荡形成鲜明对比。楚国君主非常认同庄子的思想，打算请他去出任楚国宰相，特意派人来请庄子。庄子不愿意出仕，他认为自己一旦介入朝堂，道不成道法不成法，自己会变为一个四不像的人。另外，君主都认为自己的权力地位神圣不可侵犯，自己崇尚的人人平等自是与君主的思想矛盾。当时楚国的宰相是庄子的朋友，他也害怕楚王重用庄子，从而自己下岗失业。

庄子听闻后，借游历的机会来到楚国，跟自己的宰相朋友促膝长谈。他给朋友讲解自然之道，自然万物都处于平衡的运动状态，如果刻意改变就会破坏原有的气场和规律。庄子表示自己一生追求真理自由，不会把精力放在权力中心。宰相很是惭愧，觉得自己的小人之心在庄子的君子之德面前真是抬不起头。他拜见楚王，将庄子的真实想法告诉楚王，劝诫楚王不要用武力来使庄子屈服。楚王仔细读了庄子的《天道》，发现不能以常人的思维来衡量庄子。

庄子的文学造诣很高，与他的道家思想相得益彰。借助文笔，他能够把他的思想原原本本的呈现出来，表达出他对自然的崇尚和尊重，让世人通过有形的文学作品来解读道家的无形。

思想家庄子渔父读后感

关于这件事，有很多人说这是假的，应该是人杜撰的。但是不管真的假的，这其中的思想的确是很符合庄子的为人处世之道。看着题目你以为是庄子和渔夫的故事，然而并不是这样。简单说这个是渔夫和孔子的事，不知道这渔夫是不是庄子，但是这渔夫的思想确确实实是庄子的思想。

话说这一日孔子和弟子们在大自然中感受文化和音乐，一渔夫被乐声吸引下船来，听完音乐之后，把子路和子贡叫到跟前来。这俩人也真是实诚，让过去就过去了。然后渔夫问了两人基本的情况之后，明里暗里地把孔子给批评了一通，含蓄地说这人离大道太远了。

有哪个弟子乐意自己的老师被批评的。两人回身走到孔子身旁，把这事儿告诉了自己的老师。有大文化的人就是不一样，这孔子听完就断定这个人是个大圣人，连忙去见面。正巧这渔夫刚准备走，看见赶来的孔子，然后二人又开始了一段对话。渔夫说到底还是个文化人儿，没有看到孔子就直接骂，慢条斯理地跟人孔子聊天，还批评说：你这人不在那个位置，却成天瞎操心那些事儿，这不是在给自己找麻烦吗？况且这也是越界。孔子是圣人，当然不生气，就安静地听着。

这

2.庄子 天道的原文和翻译

去百度文库，查看完整内容>内容来自用户：hnet653（二）适合高年级诵读第一课《庄周梦蝶》原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú惊喜的样子）然周也。

不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。

过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。

这便称之为物我合一吧。练习：复述《庄周梦蝶》第二课《庄子与惠子游于濠梁》原文庄子与惠子游于濠（háo）梁之上。

庄子曰：“鯈（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

注释：1.濠梁：濠水的桥上。濠，水名，在现在安徽凤阳。

2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。 3.是：这。

4.固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。赏析：译文：。

3.庄子 天道的原文和翻译

庄子 天道 天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。

水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。

夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。

虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。

无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南向，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。

以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。

所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎，吾师乎！齑万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。”此之谓天乐。

故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。

故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。

言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。

下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。

上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用。

此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽凋万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。

天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功成。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

故曰：帝王之德配天地。此乘天地驰万物而用人群之道也。

本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣，三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰垤，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。

夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。

语道而非其道也，安取道。 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之。

分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名，以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。

此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”

形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，忤道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。

可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。

礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。 昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心也。”

舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”

夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

4.庄子《大宗师》《天道》全文译注

《大宗师》以义名篇。

“大宗师”的“大”就是老子的“强为之名曰大”的“大”。大在这里指道。

“宗”就是老子说的“为万物之宗”的“宗”，即是万物的主宰。“师”是天地万物所效法。

所以，《大宗师》是庄子对老子道的思想的发挥，其主旨是讲道是世界万物的主宰，这是庄子的本体论。 由“知天之所为”到“而比于列星”。

在庄子看来，天人的关系是天人合一的，只有真人才能认识道。道的性质是“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而生不为久，长于上古而不为老。”

并讲了道的作用。由“南伯子葵问乎女偊”到“天之小人也。”

主要讲真人的修养方法，死生是不液人的意志为转移的应当忘掉死生变化而与自然合为一体，听从命运的安排。从“意而子见许由”至篇未。

主要写真人当忘仁义，忘礼乐，坐忘。就是要达到“离形去知，用于大道”的境地，最后还是“至极者命也”，任凭命运安排的定命论。

知天之所为（1），知人之所为者（2），至矣（3）。知天之所为者，天而生也（4），知人之所为者，以其知之所知（5），以养其知之所不知，终其天年，而不中道夭者（6）是知之盛也（7）。

虽然，有患（8）。夫知有所待而后当（9），其所待者，特未定也（10）。

庸讵知吾所谓天之非人乎（11）？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知（12）。何谓真人？古之真人，不逆寡（13），不雄成（14），不谋士（15）。

若然者（16），过而弗侮（17），当而不自得也（18）。若然者，登高不栗（19），入水不濡（20），入火不热，是知之能登假于道者也若此（21）。

古之真人，其寝不梦（22）。其觉无忧，（23），其食不甘（24），其息深深（25）。

真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇（26）。

其耆欲深者（27），其天机浅（28）。古之真人，不知说生（29），不知恶死；其出不 （30），其入不距（31）；翛然而往（32），翛然而来而已矣（33）。

不忘其所始（34），不求其所终（35）；受而喜之（36），忘而复之（37）。是之谓不以心捐道（38），不以人助天（39）。

是之谓真人。若然者，其心志（40），其容寂（41），其颡頯（42）；凄然似秋（43），暖然似春（44），喜怒通四时，与物有宜而莫知其极（45）。

故圣人之用兵也（46），亡国而不失人心（47）；利泽施乎万世（48），不为爱人（49）。 故乐通物（50），非圣人也（51）；有亲（52），非仁也；天时（53）， 非贤也；利害不通（54），非君子也；行名失己（55），非士也；亡身不真（56），非役人也（57）。

若狐不偕（58）、务光（59）、伯夷、叔齐（60）、箕子、肾余（61）、纪他（62）、申徒狄（63），是役人之役（64），适人之适（65），而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋（66），若不足而不承（67）；与乎其觎而不坚也（68），张乎其虚而不华也（69）；邴邴乎其似喜乎（70）！崔乎其不得己乎（71）！滀乎进我色也（72），与乎止我德也（73）；厉乎其似世乎（74）！警乎其未可制也（75）；连乎其似好闭也（76），悗乎忘其言也（77）。

以刑为体（78），以礼为翼（79），以知为时（80）， 以德为循（81）。以刑为体者，绰乎其杀也（82）；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也（83）。

而真人以为勤行者也。故其好之也一（84），其弗好之也一。

其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。

天与人不相胜也，是之谓真人。 [注释] （1）知：知道，认识。

天：天然。所为：有所作为，有所作用。

知天之所为：指的是本体。 （2）人之所为：人的作用。

（3）至矣：认识达到极点，天人合一了。 （4）天而生：顺着自然而生，即无为自然而生。

（5）以：用。其：自己。

知：同智。所知：所认识的。

（6）终其天年：享尽天生的寿命。即《养生主》所说的“可以全生，可以尽年。”

不中道夭：不中途夭折。 （7）是：这，此。

知：认识。盛：顶点，极点。

（8）有患：有祸患，有问题。 （9）所待：指认识的对象作为必备的条件。

当：得当。 （10）特：但，不过。

未定：不可确走。 （11）庸讵：何以。

天：自然。人：人为。

（12）真人：达于道的人。真知：达于道的认识，可谓真理。

（13）逆：逆料，预测，不逆寡：当事物没发展到一定程度，预兆甚小的时候，不去预测它就是智。 （14）雄成：自傲，自尊。

（15）谋：谋虑。十：事的假借。

不谋士：不谋虑未来的事情。 （16）若然，如果这样。

（17）过而弗悔：有了过失不后悔。 （18）当而下自得，得当而不自觉得意。

（19）栗：恐惧，害怕。 （20）濡：沾湿。

（21）登假（gé）：升到。 （22）寝不梦：睡觉不梦想。

（23）觉：醒。忧：忧愁。

其觉无优：他醒了无忧无虑。 （24）甘：精美，肥美。

（25）深深：渊深静默的样子，息，呼吸。 （26）嗌言：咽在喉头中的话。

哇：呕吐。嗌言若哇：要说话而又顿住的样子。

（27）嗜欲：嗜好欲望。 （28）天机：天然的本。

5.问下庄子 天道的翻译~~拜托

原文；

万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。

翻译；

各种事物都不能动摇和扰乱他的内心，因而心神才虚空宁寂犹如死灰。水在静止时便能清晰地照见人的须眉，水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠也会取之作为水准。水平静下来尚且清澄明澈，又何况是人的精神！圣明的人心境是多么虚空宁静啊！可以作为天地的明镜，可以作为万物的明镜。虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的基准，是道德修养的最高境界，所以古代帝王和圣明的人都停留在这一境界上。停留在这一境界上便心境空明虚淡，空灵虚淡也就会显得充实，心境充实就能合于自然之理了。心境虚空才会平静宁寂，平静宁寂才能自我运动，没有干扰地自我运动也就能够无不有所得。