信仰用文言文怎么说(信天主教信仰是什么?)
1.信天主教信仰是什么?
信仰即应是对万事万物存在惟一性真理的信仰。
信仰之所以非常重要，是因为人类的智慧发育，只能从真理的“惟一性”出发，然后使人类的智慧最终臻于有所发现、有所发明和有所创造的最高竟界。 缺乏信仰的民族，绝对只能是一个愚昧的民族。
有了信仰就有了人生价值观。 因为自己的信仰而相信自己。
一个人要有信仰，有信仰代表心底存在希望，信仰是种态度。 信仰和对自己的相信是紧密相连的，内心的信仰，会左右你的现实生活，控制着你的表现行为，同时又间接地塑造及控制你的信仰。
人们对自己所做出的事，也是因为信仰的理念而去相信自己。 ------------------- 天主教基本信仰 天主教的基本信仰共十二条，一般也称为信经十二端。
这十二条基本信仰是： （1）天主圣父创造天地 天主教认为，天主是圣父、圣子、圣灵三位一体，天主是第一个位格，简称圣父，是宇宙万物的创造者和主宰，并对人赏善罚恶。 （2）天主圣子、主耶稣基督 天主圣子、主耶稣基督是天主三位一体中的第二位格，简称圣子，是圣父的独生子，圣父差道他来到世间，为拯救有罪的世人脱离罪恶，得到永生。
（3）天主圣子降世成人，他的母亲童贞女玛利亚 天主教尊玛利亚为“童贞圣母”。 童贞女玛利亚受圣灵感动而怀孕，当时她已许配给若瑟，尚未出嫁。
若瑟本想悄悄把她休了，但天主的使者在他梦中显现，指明玛利亚之孕乃从圣灵来，让他娶她为妻，并为她所生之子取名耶稣。若瑟醒来后按神的旨意办理。
（4）耶稣受难而死 耶稣30岁左右遵从无父之意在加利利和犹太各地传教，并拣选了12个门徒。 遭到犹太教上层分子的嫉恨。
后来被其门徒犹大出卖，被罗马帝国驻犹太总督彼拉多钉死在十字架上。 （5）耶稣死而复活 耶稣死后第三天复活。
耶稣复活表明他确是天主的儿子，战胜了死亡，是世人的救主。因此死对于信仰耶稣的人不再可怕。
（6）耶稣升天 耶稣复活后第四十天升天，坐在天主的右边，同天主同享尊荣、永福。 天主教认为，凡信仰耶稣者，死后灵魂能升入天堂。
（7）末日审判 天主教认为，在世界终结前，天主和耶稣将要对世人进行审判，这就是末日审判。凡信仰天主和耶稣基督并行善者可升入天堂，不得救赎者下地狱受刑罚。
《圣经·启示录》中对末日审判进行了描述。 （8）天主圣神 天主圣神简称圣灵或圣神，是天主三位一体，即圣父、圣子、圣灵中的第三个位格，与圣父圣子一起同为一个独一真天主。
圣神于耶稣升天后第十天降临，坚固耶稣使徒们的信心。圣神如同教会的灵魂，指引教会前进。
圣神也在教徒的心中，勉励他们成圣。 （9）圣而公教会诸圣相通功 无主教认为，教会是耶稣基督亲自创立，由相信耶稣的道理、服从耶稣的人结成的团体。
教会中的人能够彼此相通功，若教会中的一个成员行了善功，即做了善事，其他成员也有份。犯了大罪的人，在教会中就不能全相通功，若向神父忏悔了，还能全相通功。
（10）赦罪 天主教认为人类有原罪，这是因为人类始祖亚当和夏娃在伊甸园中，受蛇（撒旦）引诱违背天主命令吃了禁果，此罪由亚当传至后人，成为人类一切罪恶和灾祸的根由。教会有赦罪的权柄，信仰耶稣基督，接受洗礼的可以赦罪。
犯了罪后向神父告解表示忏悔的，神父可以赦罪。 （11）人死后肉身在世界末日时复活 天主教认为，在世界末日到来时，死过的人一起复活，根据各人所行的善恶在天主面前接受审判。
（12）永生 天主教认为，人的物质生命是暂时的，而灵魂可以得到永恒的生命。凡信耶稣者，圣灵进入内心，获得拯救，死后灵魂可升入天堂，得到永生。
2.有关信仰的古代名言 特急
享有特权而无力量的人是废物。
受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。
如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
亨利·范·戴克 无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一 苏霍姆林斯基 支配战士的行动的是信仰。他能够忍受一切艰难痛苦，而达到他所选定的目标。
巴金 忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。 门肯 推崇真理的能力是点燃信仰的火花。
苏霍姆林斯基 年轻时代是培养、希望及信仰的一段时光。 拉斯金 年轻时代是培养习惯、希望及信仰的一段时光。
罗斯金 信仰是心中的绿洲。 哈·纪伯伦 没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。
惠特曼 敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！ 方志敏 当喉咙发干时，会有连大海也可也一饮而尽的气概——这便是信仰；一等到喝时，至多只能喝两杯——这才是科学。 契诃夫 爱情是种宗教，信奉这个宗教比信奉旁的宗教代价高得多；并且很快就会消失，信仰过去的时候像一个顽皮的孩子，还得到处闯些祸。
巴尔扎克 信仰比知识更难动摇；热爱比尊重更难变易；仇恨比厌恶更加持久。 希特勒 享有特权而无力量的人是废物。
受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。
如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
亨利·范·戴克 我了解你们的种族。它是由绵羊组成的。
他们给少数人统治着，很少或者从来没有给多数人统治过。他们压抑了自己的感情和信仰，跟随着一小撮拼命喊叫的人。
有时候那喊叫的人是对的，有时候是错的；可是那没关系，大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶。从来没有一个国家，在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的。
马克吐温 以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受尽世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。
罗曼·罗兰 理智本身是一种信仰。它是一种确定自己思想和现实之间关系的信仰。
切斯特顿 没有了希望，一个人就不能维持他的信仰，保守他的精神，或保全他的内心纯洁。 巴尔扎克 当信仰丧失了，荣誉也失去了的时候，这人等于死了。
惠蒂尔 英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。 托尔斯泰 痛苦，在人的成长过程中是多么崇高而又神秘莫测呀！没有痛苦就没有诗歌，每一首诗几乎都是由一份高兴，一份希望和两份痛苦所组成的！只有痛苦才能在生命中给你留下深深的印象。
那萌发出冷气的祈祷的，湿润的泪痕就是人们称之为信仰，希望和仁慈这三个高尚姊妹的母亲。啊，痛苦，让诗人都赞美你吧！ 大仲马 没有哪个胜利者信仰机遇。
尼采 五花八门的粉饰，滔滔不绝的雄辩，不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。 司汤达 想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了——这是科学。
契柯夫 除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。 培根 信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。
帕斯卡 信仰和迷信是截然不同的东西。 帕斯卡 我愿意在我最困难的地方锤炼我的信仰；因为相信那些寻常和可见的对象并非信仰，只是劝告。
布朗 怀疑与信仰，两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。
罗曼·罗兰 信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。 泰戈尔 信仰不是一种学问。
信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。 罗曼·罗兰 人是为了某种信仰而活着。
克莱尔 以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。
罗曼·罗兰 对于我们来说，生活中必须有，也应该有某种人生信仰它偶尔用一句话、一场梦、一种表情或一个事件向我们传递一种令人振奋的消息。- 蒙哥马利 信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。
亨利希·曼 你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。 卡耐基 支配战士的行动的是信仰。
他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。 巴金 敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，仍是宇宙的真理！ 方志敏 在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰！ 方志敏 人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。
张志新 创造力来源于不同事物的意外组。
3.怎样阐释信仰二字
恩，问题提的很好，这样去对待自己的选择信仰才是对自己的生命负责，也就是佛陀所说的佛法需要正信，要破除迷信。
那么就你的问题能够给予最好的解答，个人觉得还是科学家尤智表以科学态度研究佛经后开始选择以佛教做为信仰的经历来作为参考，希望对你有所帮助（因文字过多，分开发布）： 序： 一九四六年七月，汉口正信月刊发表了尤智表居士所着的「一个科学者研究佛经的报告」一文，我读了之后，不胜欢喜赞叹。尤居士以一个科学工作者的身份，怀着求知和好奇的心愿，以科学方法研究佛经。
他的态度是公正的、虚心的，因此他所作成的研究结果的报告，没有一字不根据事实真理，没有一句不符合科学原则。真是字字珠玉，语语金石。
以科学理论为方便，向广大的知识份子弘扬佛法，是我数年来的夙愿，现在尤居士却圆满和实践了我这个愿望，怎不使我欢欣鼓舞呢？我正要设法与他通讯建立友谊，不想尤居士却先我着鞭，已来信商讨有关佛法与科学的问题。 从信中我知道他毕业于交通大学电机系，曾任商务印书馆编辑，后来又赴美国哈佛大学攻读无线电工程，回国后历任浙江大学教授等职务。
智表居士的信奉佛法，得力于他的叔父尤景溪居士的培育。尤老居士是前清秀才，对佛学造诣很深，特别精通楞严、天台、及贤首的教旨。
他对智表居士耐心地进行了佛法的启发教育，终于使智表居士的善根成熟，进一步更能现身说法，向爱好科学的人们报告他研究佛经的心得和经验。 我想智表居士对佛法看法的转变经过，是值得引起一般被所知障蒙蔽，对佛法不肯虚心研学的人们的警策。
「一个科学者研究佛经的报告」现在要出版单行本了。这本书之受读者的欢迎和拥护是不难想像的。
智表居士的努力和发心，确如金刚经所说：「当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，故得如是无量福德。」为了随喜智表居士的难得行愿，我想在这里叙述一下发起因缘。
希望得阅本书的读者们都能信奉佛法，力行佛道！ 量讯月刊编者按：王季同居士字小徐，苏州人，前清时留学英国、研究电工，并在德国西门子电机厂实习，曾发明转动式变压器。回国后在中国科学院工作，着有电网路计算法（是用英文写的），在电工上有很大的价值。
他对佛学研究的功夫正和他的电学一样精湛，着有「佛法省要」和「佛法与科学的比较研究」等书。一九四八年在苏州逝世。
这篇序文是编者根据原序节录的。 一、研究佛经的目的 ： 甲、为了要明了佛经的理论是不是健全，是不是和现代的科学冲突。
乙、为了要明了佛教的修行方法，是不是合乎现代的生活。 丙、为了要明了佛教对于人生有什么价值，有什么利益。
二、研究的经典： 楞严经、心经、金刚经、法华经、中论、百法明门论、因明入正理论、成唯识论。 三、研究佛经前的印象： 在我们受过科学教育的人，对于世间一切事物的看法，多少要和文学家、艺术家、哲学家、宗教家等的态度不同，那不同之点是在： 甲、不以感情用事， 乙、纯从客观， 丙、重分析，有条理， 丁、重实验。
因为要具备以上的几种特点，所以对于缺乏这些精神的学问，总有不屑一读不值研究的偏见。不要说对于专重信仰的宗教毫无信仰，就是对于哲学，也很少兴趣。
因为自然科学对于任何问题的解答都有确切的答案，凡是正确的答案，只有一个，而且是全体科学界所公认的。例如化学中的化学公式，原子量，各种定律，以及物理、算学中的种种公式定律，都是确确切切的，所以自然科学也叫做确切科学。
但是哲学、文学、艺术等就完全不同，既不能用数字来称量，来比较，也没有公认的标准。科学家对于它们虽未尝没有欣赏的兴趣，然而总觉得这些都不是找求真理的场所。
而且近年以来，宗教、哲学、文学、艺术等大有借重及乞灵于科学的情况，例如罗索用算理来充实空虚的哲学；音乐、绘画则乞灵于声学、光学、化学以改良乐器和颜料；宗教亦乞灵于建筑师去建筑宏伟的教堂，用电光乐器去庄严它的内部；文学家和新闻记者则乞灵于自动排字机、打字机、照相机、电报、电话、电影、无线电广播、无线电传真等工具。 所谓「科学万能」已成为人类公认的事实，而不是科学家的自傲语。
科学家既掌握了这许多法宝，许多神通，当然不会对宗教的木偶屈膝。佛教是宗教之一，当然也不是例外。
那么作为一个科学工作者的我，又怎么会研究起佛经来呢？原因是这样的：我有一位研究佛学数十年的叔父，在我大学毕业之后，问起我对于宇宙人生的真理有没有兴趣。我想，我学的就是宇宙间的真理，难道他老夫子也懂得科学吗？我就回答：「很有兴趣。
」接着还反问他：「应当向什么地方去求？」他回答道：「应该向佛经中求。」我说：「宗教不过是止小儿啼的，画饼怎能充饥？我是绝对不看佛经的。
」他就为我指出：「你的执见太深。你常说科学家注重客观而不注重主观，那正和佛教的破我执相同。
现在你有了这一执着，学问怎能长进？由此看来，你的科学学识，也不见得透彻。」我被他这一顿训斥，自觉惭愧，只得答应有空时就去研究。
后来他就拿一本「佛学大纲」（谢蒙着，中华书局出版）给我读。
