君子之学文言文答案(君子之学的阅读理解及答案)

1.君子之学的阅读理解及答案

君子之学①

君子之学也，入乎耳，箸②乎心，布③乎四体④，形⑤乎动静⑥；端而言⑦，蠕而动⑧，一可以为法则⑨。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？

注释

①选自《荀子·劝学》。②箸：同“著”，牢记。③布：分布。引申为表现④四体：四肢。⑤形：体现。⑥动静：举止。⑦端而言：说话语意精微。端，同“喘”。⑧蠕而动：比喻举止文雅。蠕，虫子的活动。⑨法则：榜样。

阅读训练

1.找出下列句中的通假字，并解释。

①入乎耳，箸乎心 ②曷足以美七尺之躯哉

2.“动静”的古今义有什么不同？

古义：______；今义：_________

3.下列句中，“则”的用法不同于其他的一项是（ ）

A.口耳之间则四寸耳 B.处江湖之远则忧其君

C.战则请从 D.其船背稍夷，则题名其上

4.本文拿__________________和____________________进行了_________论证，观点鲜明，论证严密。

5.这篇短文告诉我们一个什么道理呢？

_____________________________________

参考答案：

1.①“箸”通“著”，牢记。 ②“曷”通“何”，怎么。2.古义：举止。今义：①动作或说话的声音； ②（打听或侦察的）情况。3.A。(A项中的“则”当“只，不过”讲；BCD项中的“则”当“就”讲。)4.君子之学 小人之学 正反对比5.只有像君子那样虚心学习，牢记在心，付诸言行，才能提高自己的品德和修养。

译文

君子的学习，是听到耳朵里，牢记在心里，表现在形体举止上。（他的）语言是精深的，举止是文雅的，全都可以作为榜样。小人的学习，是从耳朵听进去，却又从口中说了出去。口耳之间仅仅四寸而已，（不牢记，不实践）怎么能美化七尺的身躯（提高自己的品德）呢？

2.儒学是君子之学 阅读 答案

一、答案： 1、下列有关“仁”的表述，不符合原文意思的一项是（ A ） A、“仁”与孝有着极为密切的关系，“仁”是孝的根本。

B、“仁”是孔子提出来的，而孟子的性善论和仁政学说又发展了孔子的仁学思想。 C、不管是做人、为政、交友，还是天命、经济、生态，孔子、孟子等思想家都贯以“仁”的精神。

D、中华礼仪之所以具有恒世价值，是儒家“仁”之思想寓于其中之故。 2、下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ B ） A、以文化教养引领社会风尚的文明之路是孔子开创的，其内核是仁爱。

B、“人之初，性本善”，孟子认为人天生是善的，“仁、义、礼、智”四德一直根于心。 C、反求诸己是儒家的思维方式，它要求人们遇到事情不能怨天尤人，而应该先从自身查找原因。

D、实现“仁者爱人”这一儒学思想，需要通过教育与社会风俗来培育。 3、下列有关作者的写作目的，表述有误的一项是（ B ） A、在社会主义的建设中抓住儒学的核心价值，让中华优秀传统文化在道德重建中发挥作用。

B、儒学思想认为做仁者应该先尽孝，作者呼吁社会上要大力倡导孝悌之风，为子女者应该满足父母衣食所需，方为尽孝。 C、所谓的“社会精英”带歪了社会风气，因此，作者呼吁社会应该弘扬儒家的仁学精神，让社会精英有恻隐仁爱之心。

D、作者希望人们通过学习中国传统文化独特的思维方式与体系，学习做人的道理。 二、文章 儒学是君子之学 孔德立 孔子作为伟大的思想家与教育家，开创了以文化教养引领社会风尚的文明之路。

这种文明之路的内核是以仁爱为基础的和平之路。孔子认为，社会秩序的好坏取决于人们的文化教养程度。

文化教养的表现就是内心之德与外在之行的统一，具有这种文化教养的人即为‚文质彬彬‛的君子。从这个意义来说，儒学是君子之学。

儒学的社会价值就是先培育尽可能多的君子，再通过君子的言行与修为引领社会风尚。 ‚仁者爱人‛，‚仁者，人也‛，一个有仁爱的人才能算是真正的人，才懂规矩，有教养，敬他人，待人接物做到‚温、良、恭、俭、让‛。

这样的人就是君子。仁爱是君子之爱。

要做仁者，须先尽孝道。人们常说‚孝敬‛，没有‚敬‛则不能称‚孝‛，‚敬‛是‚孝‛的实质。

有人认为，只满足父母的衣食需求，就是尽孝。孔子批评说，如果对父母没有敬，只有物质供养，这就与养狗养马有什么区别？古代天子以孝治天下，做天下孝道的表率，倡导全天下的孝悌风尚，抓住了仁政的根本问题。

孔子没有明说人性是善的，但是仁爱之人，必定是善的，否则，何谈仁爱？孟子提出了性善论与仁政学说，发展了孔子的仁学思想。孟子说人天生是善的，是说人都有善的萌芽（善端），后天把善的萌芽培育起来，使之生长、壮大，‚仁、义、礼、智‛四德根于心，人就是一个道德的人、文化的人。

以仁学为中心，孔子、孟子等儒家阐发了做人、为政、交友、天命、经济、生态等多领域的德目，其中一以贯之着‚仁‛的精神。儒家的思维方式是反求诸己，出了问题先从自身上查找原因，而不是推卸责任、埋怨他人。

要使中华优秀传统文化在道德重建中发挥作用，成为社会主义核心价值观的根基，就要抓住儒学的核心价值，而抓住核心价值就要有系列的维护‚仁‛的举措。 仁之本在孝。

首先，社会上要大力倡导孝悌之风，孝悌之风起，仁爱友善、诚实守信的价值观自然应运而生，其他社会问题亦可迎刃而解。仁爱的传播依赖君子的引领。

社会精英有礼仪教养，有仁爱之心，就会形成君子之德风的社会示范效应。如果社会各领域的杰出人才无礼仪，缺仁爱，则会出现‚士人无廉耻，社会无风俗‛的现象。

当前，社会道德问题在很大程度上是所谓的‚社会精英‛把风气带歪了。弘扬儒家的仁学精神，就是要使社会精英有恻隐仁爱之心，‚以不忍人之心，施不忍人之政，治天下可运于掌上‛。

固仁之基在教育。仁爱精神必须通过教育与社会风俗来培育，因而儒家特别重视教育，重学习。

孔子自信自己是好学的人，‚十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也‛。一切道德品质、礼仪教养都必须通过学习来获得，一个人所能努力改变自己命运的方式只能是学习，而不是其他外在力量。

此之所谓‚不怨天，不尤人，下学而上达‛。中国文化有独 特的思维方式与体系，西方文化有其优长，但就做人的道理来说，不能用单纯的科学来证明。

如果我们培养的学生只是科学的奴役，技术的操作者，没有责任感，没有担当，没有爱心，这种教育就是失败的。 儒家以‚仁‛寓于‚礼‛之中，给中华礼仪文明注入了恒世之价值，凝聚着中华民族最深层的精神追求。

儒家的仁爱精神之于当代社会与人类文明的智慧与思想需要我们不断挖掘、阐发、践行，使之根于心、施之行。 （选自 2015年02月02日《光明日报》）。

3.君子之学必好问的阅读答案

【原文】君子①之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑②，非

问无以广识。好学而不勤问，非真好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，

而或不知其细，舍问，其奚③决④焉？④——选自《孟涂文集》

注释

①君子：道德高尚的人。这里指学习上有见识的人。②致疑：提出疑

难③奚：哪里

1.给加点的字注音。

①君子之学必好（）问②相辅而行（）者也③舍（）问④其奚（）决焉

2.解释下列句中加点的词。

①君子之学必好问②而或不达于事③非问无以广识④舍问，其奚决焉

3.

下列各句中的“而”与“好学而不勤问”中的“而”用法相同的一项是（）

A.我知而无罪也

B.学而知之

C.人不知而不愠

D.愚公面山而居

4

.把下面句子翻译成现代汉语。

①问与学，相辅而行者也。

②好学而不勤问，非真好学者也。

5

.用自己的话概括本文的中心论点。

【参考答案】

1hào

②xíng

③shě

④xī

2

①一定，必定②也许，或许③增加知④呢

3.C.

4.

①问和学，是相辅相成的。②只是喜欢学习但不愿时时向别人请

教，还算不上是真正爱学习的人。

5.

好学还应当勤问。

【参考译文】

一个有见识的人，他做学问必定喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成的，不学习钻研不能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。

即使你道理懂得

了，

也许你还不能用于实践，

即使你搞清楚了主要的东西，

也许你还不了解它的

细微末节，那么，放弃了向别人请教，又从哪里去推断解决呢？

4.君子之学必好问 答案

君子学必好问。

问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”

孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强（qiǎng）以为知，理有未安，妄以臆度（duo），如是，则终身几无可问之事。

贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。

而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几（jī）于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。

亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫。

5.《君子之学》 译文

刘蓉年少时在养晦堂西侧一间屋子里读书。他专心致志，遇到不懂地方就仰头思索，想不出答案便在屋内踱来踱去。这屋有处洼坑，每经过，刘蓉总要被绊一下。起初，他感到很别扭，时间一长也习惯了，再走那里就同走平地一样安稳。

刘蓉父亲发现这屋地面的洼坑，笑着对刘蓉说：“你连一间屋子都不能治理，还能治理国家么？”随后叫仆童将洼坑填平。父亲走后，刘蓉读书思索问题又在屋里踱起步来，走到原来洼坑处，感觉地面突然凸起一块，他心里一惊，低头看，地面却是平平整整，他别扭地走了许多天才渐渐习惯起来。

刘蓉不禁感慨道：“一个人学习时，初始阶段的习惯非常重要，君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。”