进退不得文言文翻译(孟母断织全文翻译)

1.孟母断织全文翻译

翻译：

孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，见他回来便问道：“学习怎么样了？”孟子漫不经心地回答说：“跟过去一样。”孟母见他无所谓的样子，十分恼火，就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问母亲：“为什么要发这样大的火？”

孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，且难于避免祸患 。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师终，于成了天下有名的大儒.。德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。

原文：

孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。

孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为吗，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣.。

拓展资料：

孟母三迁：

西汉·刘向《列女传·卷一·母仪》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”昔孟子少时，父早丧，母仉[zhǎng]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì]，踊痛哭之事。母曰：“此非所以处子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”

舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以处子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔（shuò，夏历每月初一日）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī，拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以处子也。”遂居于此。

译文：

孟子年少时，家住在坟墓的附近。孟子经常喜欢在坟墓之间嬉游玩耍。孟母见此情景，就觉得这个地方不适合居住，于是就带着孟子搬迁到市场附近居住下来。可是，孟子又玩闹着学商人买卖的事情。孟母又觉得此处也不适合孟子居住，于是又搬迁到书院旁边住下来。此时，孟子便模仿儒生学作礼仪之事。孟母认为，这正是孟子所适宜居住的地方，于是就定居下来了。

寓意：

良好的人文环境对人类的成长和生活而言是十分重要的。现代的人们不仅要求高品质的物质生活，更需要高品位的精神生活。在个人空间，在居住方面，在社交圈里。在生活中，环境造就人才，环境也淹没才人。

环境很重要，比如把一个刚出生的婴儿交给一只母狼去抚养，婴儿长大后就具有狼的很多生活习性。说明社会环境与一个人、特别是青少年的成长有直接的关系。孟子后来成为大学问家，与社会环境对他的熏陶感染有很大关系。

家庭教育对子女成长起重要作用。孟母三迁，说的足孟子母亲为了教育孟子和为了孟子的成长而三次选择居住环境的故事。这则故事又叫“孟母择邻”、“慈母择邻”。孔子认为：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）这和“孟母三迁”故事一样，都强调了选择居住环境的重要性。

2.游白水书付过翻译

《游白水书付过》

绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。

循山而东，少北，有悬水百仞。山八九折，折处辄为潭，深者缒石五丈不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。

暮归倒行，观山烧，火甚。俯仰度数谷，至江，山月出，击汰中流，掬弄珠璧。

到家，二鼓，复与过饮酒，食余甘煮采。顾影颓然，不复甚寐。书以付过。东坡翁。

翻译

绍圣元年十月十二日，我与小儿子苏过游白水佛迹院，在温泉中沐浴，水很热，它的源头大概能把东西煮熟。

沿着山路向东走，在稍稍偏北的地方，有一道瀑布高七八十丈。山路有八九个弯道，每个弯道处都是潭水。潭水深的地方，用绳子拴住石头从上往下送入五丈，还到不了底。潭水像雪花般飞溅，声音如雷鸣般轰响，令人又惊又喜。水边的悬崖上有几十处巨大的脚印，这就是人们所说的佛迹。

傍晚时我们顺来路返回，欣赏山上的火烧云，十分的壮观。一会儿上山，一会儿下山走过几条山谷。到了江边，此时月亮从山后面出来，（我们）在江心划船，用手拨弄水中玉碧明珠似的月影。

回到家已是二更时分，我与苏过再次饮酒，吃着橄榄菜。回头看自己的（月下的）影子，凄凉之感涌上心头，就再难安眠。写下这些文字交给过儿。苏东坡记。

拓展资料

作者于绍圣元年六月接到惠州安置之命，遣家还阳羡（今江苏宜兴），独与幼子苏过同行。十月到惠州。本文是与幼子过游览白水后，写给他的一篇游记小品。文中记述了温泉、瀑布、佛迹及百姓烧山的景观，文末流露出孤独颓唐的情绪。

苏轼（1037~1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。

他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。

嘉佑二午（1057）进士，任福昌县主簿、大理评事、签书凤翔府节度判官，召直史馆。神宗元丰二年（1079）知湖州时，以讪谤系御史台狱，三年贬黄州团练使，筑室于东坡，自号东坡居士。后量移诸州。哲宗元佑元年（1086）还朝，为中书舍人，翰林学士。知制诰。

九年，又被劾奏讥斥先朝，远贬惠州、儋州，元符三年（1100），始被召北归，卒于常州。着有《东坡全集》一百十五卷，今存。

苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。

从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。

参考资料：搜狗百科——游白水书付过

3.解释一句文言文

我个人的理解：

A、首先道德仁义礼这个顺序是跟上面前面对应着上德、上仁、上议、上礼而阐发，分别阐述了做人做事的不同境界。1、黄老之说讲究的是无为而治，最高境界既是道的境界，上古三皇民风淳朴，大家安定生活，就是所推崇天地之间自有天理，春夏秋冬自由天时，万物之中自由定律，无人为私利之干扰，出现了传说中的盛世。2、上德、上仁也算是比较高的境界，对应的是尧舜禹时代，那个时代讲究因势利导，与民同乐，与民痛苦，不与民争，为民解难。不居功，不自傲。是以大治，仍不为是美谈盛世。3、上义、上礼者对应着周、春秋战国，可想而知周礼最为我们挂在嘴边，但也是老子最不推崇的，按我的说法就叫做枷锁，对应着森严的等级制度，是一种强制性压迫性，一切又君王所决定，违背天理，追求私欲，你争我抢，美其名曰图霸自强而已。试想一下这不就是等于生灵涂炭，百姓居无定所吗！天下成了君主一人之天下，违德伟道。

如果同意上面的说法那么下面你说的就好解释了：

同样是治理天下，但是不同的时代确实不同的境界，一目了然道德仁义礼是一种由博大到狭隘，由自由到束缚，由天理到私欲，越来越退化。1、道即存天理，胸怀天地，不违背时令，无所谓而为之，正所谓自有定律。2、退一步即所谓德，没道宽广博大，但也是胸怀天下，利国利民，不与天争，不与民争，不为己争。3、仁既是胸怀百姓，为百姓先，为百姓争，后天下而乐。4、义、礼是所谓士大夫分别对不同级别不同人物之间互相约束，上层阶级荣辱与共一致对外的一种表现。惩治不义不礼者，统一思想，一同前进。正所谓违背天理违背人心。（你要说这是社会的进步的话，我只能说是生产力的懵懂提升，我想拔高科技拿到上古时代，呵呵。。。。。。）

B、顺着往下推秦皇统治时期，正所谓失礼，而重刑法。再约束不住，那就是起刀兵了（失礼而后刑，失刑而后兵。）

C、道我是说不清楚，但是老子可是说过道可道非常道，王阳明说过道即存天理，大家都自己琢磨吧，我想谁能说明白谁就是大家（哈哈）

4.文言文《刘颇偿瓮直》的翻译

一、译文

渑池途中，有一辆满载瓦罐的车子，阻塞在狭窄的路上。刚巧是天寒，人在冰雪上走很滑，进退都不能。天接近傍晚，官吏旅客成群结队，车马有几千，排挤在装瓦瓮车子的后面，一点办法也没有。

有一个路客人叫刘颇，举着鞭子来到前面，问道：“车里的瓦瓮值多少钱？”回答说：“值七八千。”刘颇就打开袋子，拿出细绢，立即偿还给他。叫仆人上车，割断那些绑瓮的绳子，把瓮全部推到山崖下。一会儿，车轻了能够前进，众人叫嚷着向前走去。

二、原文

渑池道中，有车载瓦瓮，塞于隘路。属天寒，冰雪凌滑，进退不得。日向暮，官私客旅群队，铃铎数千，罗拥在后，无可奈何。

有客刘颇者，扬鞭而至，问曰：“车中瓮值几钱？”答曰：“七八千。”颇遂开囊，取缣，立偿之。命童仆登车，断其结络，悉推瓮于崖下，须臾，车轻得进，群噪而前。

三、出处

《唐国史补》·渑池道上

扩展资料

一、创作背景

《唐国史补》又称《国史补》，为中唐人李肇所撰，是一部记载唐代开元至长庆之间一百年事，涉及当时的中国社会风气、朝野轶事及典章制度各个方面等的重要轶事小说，对于全面了解唐代社会具有极其重要且十分特殊的功用和价值，仅《太平广记》征引其内容即达一百三十三处之多。

二、内容介绍

《唐国史补》系续刘餗《传记》（实即《隋唐嘉话》）而作，全书共记三百零八条事，卷首有目录，概括每条内容以五字标题。记载了唐代开元至长庆之间一百年事，涉及当时的社会风气、朝野轶事及典章制度等。前二卷记事大体按时间顺序排列，卷下则杂记各类典故制度。

三、作者简介

李肇，字里居，生卒年不详。唐朝人，唐宪宗元和中813年在世。累官尚书左司郎中，迁左补阙，入翰林为学士。元和中，坐荐柏耆，自中书舍人左迁将作监。著作有《翰林志》一卷，《国史补》三卷。

参考资料来源：搜狗百科-刘颇偿瓮直

参考资料来源：搜狗百科-渑池道上