祷于山川神祇文言文翻译(子疾病,子路请祷)

1.子疾病,子路请祷

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

——《论语·述而第七》

话说有一次孔子生病，而且病势沉重（子疾病）。毕竟此时孔子已是高龄，弟子们都很着急，特别是性情急躁的子路，爱师心切，于是请求为他向鬼神祷告。

孔子问道：“有过这样的事吗？”意思是说有这样的先例吗？或者是你相信这样的事吗？

子路回答说：“有。《诔》里面说：‘为你向上下神祗祷告’”。《诔》，祷文篇名。

孔子说：“我自己已经祷告很久了。”

敬鬼神是为了表达自己对天地祖先的敬意，使自己更加谨慎小心地做事，而不是求鬼神保佑、偏袒自己，否则，神鬼岂不都成了贪官？还有何公正可言？如果说只要祭拜得多，或谁的祭品上得多，就可以得到更多得福禄保佑的话，那整天求神拜佛就足够了，还用得着工作学习吗？

所以孔子说：“祭如在，祭神如神在。”不必问鬼神究竟是否存在，因为无法证明。我们祭鬼神，实际上是对自己诚意的考验，对自己人格、人品的检验。能够按照天道、地道、人道去思考、做事，就能问心无愧，就是对天地鬼神的最大敬意。所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”就是这个道理。孔子日常的言行举止达乎仁义，合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。

想想我们这些现代人，整日里为着名利忙忙碌碌，却不知道有几人能拍着胸口说：“吾之祷也久矣！”

附：孔子病中物语，又一则

子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

——《论语·子张第九》

【译文（注释）】

孔子病得厉害，可能弟子们觉得老师已经快不行了。于是子路就指挥其他的弟子准备治丧。“为臣”——和今天的“治丧委员会”有相似之处。不同的是，在春秋时代只有诸侯之死才能有“臣”，士大夫而有“臣”则是一种僭礼的行为。

所以孔子在病情好转得知此事后，就责备子路道：“我病了很久了，仲由（子路的名字）的行为太虚假！我本不该有治丧的家臣，却一定要使人充当家臣。我欺骗谁呢，欺骗上天吗？再则，我与其死在治丧的家臣手里，还不如死在你们这些学生的手里！况且我纵使得不到风光大葬，难道我还能死在大路边上吗？”

2.古文翻译

水经江水注 郦道元

江水又东，迳广溪峡，斯乃叁峡之首也。峡中有瞿塘、黄龛二汉滩，其峡盖自

禹凿以通江，郭景纯所谓巴东之峡，夏后疏凿者也。

江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡东，迳新崩滩。此山汉和

帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百馀里，涌起数十丈。今滩

上有石，或圆如箪，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之“新

崩滩”。其颓崖所馀，比之诸岭，尚为竦桀。其下十馀里，有大巫山，非惟叁峡所

无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣

耳。西，即巫山者也。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

自叁峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重 叠嶂，隐天蔽日：自非亭午夜分，

不见曦月。至於夏水襄陵，沿 阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间

千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回青倒影。绝 多生柽柏，

悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿

长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东叁峡巫峡长，猿鸣叁

声泪沾裳！”

江水自建平至东界峡，盛弘之谓之空泠峡。峡甚高峻，即宜都、建平二郡界也。

其间远望，势交岭表，有五六峰，参差互出。有奇石，如二人像，攘袂相对。俗传

两郡督邮争界於此。江水历峡，东迳宜昌县之插下。

江水又东，迳流头滩。其水并峻急奔暴，鱼 所不能游，行者常苦之，其歌曰：

“滩头白勃坚相持，倏忽沦没别无期。”袁山松曰：“自蜀至此，五千馀里；下水

五日，上水百日也。”

江水又东，迳宜昌县北，—县治，江之南岸也。北临大江，与夷陵相对。江水

又东，迳狼尾滩，而历人滩。袁山松曰：“二滩相去二里。人滩，水至峻峭。南岸

有青石，夏没冬出，其石 ，数十步中，悉作人面形，或大或小；其分明者，须

发皆具：因名曰人滩也。”

江水又东，迳黄牛山，下有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，

色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此 既高，加以江

湍纡洄，虽途迳信宿，犹望见此物，故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛；叁朝叁

暮，黄牛如故。”言水路纡深，回望如一矣。

江水又东，迳西陵峡。宜都记曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山

水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或十许丈，其石采色形容，

多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。”所谓叁峡，

此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之

美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠 秀峰，奇构异形，

固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信

宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己於

千古矣。”

整篇大意：

（一）自“江水又东迳广溪峡”至“夏后疏凿者也”

记叙三峡之首乃广溪峡。

（二）自“江水又东迳巫峡”至“盖因山为名也”

记叙巫峡因山为名。

（三）自“自三峡七百里中”至“猿鸣三声泪沾裳”

记叙三峡四时山景。

（四）自“江水自建平至东界峡”至“东迳宜昌县之插灶下”

记叙东界峡有奇石。

（五）自“江水又东迳流头滩”至“上水百日也”

描写流头滩上水之难。

（六）自“江水又东迳宜昌县北”至“因名曰人滩也”

记叙人滩石景。

（七）自“江水又东迳黄牛山”至“回望如一矣”

记叙黄牛山、滩附近江水纡洄。

（八）自“江水又东迳西陵峡”至“亦当惊知己于千古矣”

记叙西陵峡山水之美。

3.求柳宗元刘叟传全文翻译~

刘叟传

鲁有刘叟者，尝以御龙术进于鲁公。刘叟曰：“岁不雨，无以出终无以入。民枯然视天，卿士大夫绝智，谋山川、祷神祇以祈，咸不应。臣投是龙于尺地之内，不逾晷，雷孚上下，雷孚东西，于是先之以风，腾之以云，从之以雨。如君之意，欲一邑足之，欲一国足之，欲天下足之。”鲁公曰：“斯龙也其神乎？是则寡人之国非敢用。”刘叟曰：“臣闻避风雨，御寒暑，当在未寒暑乎？是故事至而后求，曷若未至而先备。”于是鲁公止刘叟而内龙。明年，果大旱，命刘叟出龙，果大雨。

（译文：鲁国有一个叫刘叟的，曾经用驾驭神龙的方法来向鲁国的君主进言。刘叟说：“一年不下雨，土地没有出产老百姓没有收成。老百姓也像干枯了一样茫然无助地望着天，卿士大夫等官员们也没有了办法，大家向山川神祇祷告，寻求对策，都没有回应。这时我将这条龙投放在天地之间，不超过一会，雷声响彻上下东西，在这时，先是狂风大作，然后龙腾云驾雾出现，接着大雨跟随而来，想要一个邑的雨水满足，还是一个诸侯国的雨水充足，或是天下的雨水充足，都可以实现。”鲁公说：“这条龙真有这么神奇吗？这样的话我们国家不敢用啊。”刘叟说：“我听说躲避风雨，抵御寒暑，应该在寒暑还没到来时。所以事情发生了才去找方法，哪里比得上事情还没发生就已经做好了准备。”于是，鲁公留住刘叟并接纳了龙，第二年，果然大旱，然后鲁公让刘叟放出神龙，果然下起大雨。