唐相国孙公文言文翻译(谁能帮忙翻译一下这篇文言文:唐相国孙公宽裕通简,不事矫异,常语)

1.谁能帮忙翻译一下这篇文言文: 唐相国孙公宽裕通简,不事矫异,常语

唐朝宰相孙公宽容与简，不事标新立异，经常对朋友说：“所有人允许自己，努力获得中。

但人行无损害，不必太辛苦。用我的长暴露他们的缺点，因为我的清显示他们的混浊，不要为他。”

后被贬到衡山，情抱着坦然，不以放逐而心怀忧愁。每对客人座，而仆们纷纷辱骂殴打拉，我在前面。

相国凝但似乎看不到，对客人说：“如果把愤怒逢彼，立即方寸自己搅乱了。”其性度都是这一类的。

相国曾乘坐轻便到蜀，到杜光庭先生接受，就说：“我曾到人，话以及时事，每当有高栖的约定。“你以后即使登台辅，最后从官到南岳，有一首诗《寄杜先生》，其关键句：“四川国信难得，楚乡心更愁。

我行与范蠡，老师推荐效果浮丘。他日相逢处，多响应在十个洲”。

唐末朝达遭受谷水白马驿之祸，只有相国逃脱了。

2.文言文《公孙仪相鲁》翻译

译文：

公孙仪做鲁国的宰相，并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相着买鱼来献给他，公孙仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的脸色；有迁就他们的脸色，就会歪曲和破坏法律；歪曲和破坏法律我就会被罢免相位。虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！那是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。

原文：

公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给（jǐ）鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。

注释：

1 公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休。复姓公孙，名仪。

2 相鲁：做鲁国宰相。 相：做宰相。

3 公仪子：对公孙仪的尊称。

4 尽：都

5 夫子：古代对男子的尊称。

6 下人：迁就他人。

7 枉：歪曲。

8 即：假如。

9 给：供给。

10 一：整个。

11 谏：规劝君主，尊长或朋友，使之改正错误和过失。

12 唯：正因为。

13 既无：若不。

14 弟子：学生。

15 嗜：喜欢，喜爱。

16 之：代词，这里指公孙仪。

17 既无：若不。

18 受：接受。

19 故：所以。

20 虽：即使。

21 尽：都。

22 色：脸色。

23 免：罢免。

24 彼：别人，对方。

25.给（jǐ）：提供

出处：

这则寓言故事出自《韩非子》，由法家的利益观去阐释一个生活中的道理：公孙仪爱吃鱼，可不受鱼。公孙仪不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。‍感悟：公孙仪嗜鱼但拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。

启示：

清白做人，堂正为官。我们可以通过另一个故事了解公孙仪。故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾已食禄，又夺园夫红女利乎！”古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。——《天人三策》这是关于公孙仪的另一个故事，由此可见，公孙仪的道德品质大于今天人所能想象的，所以说人心不古，用现代的价值观去判断古人的价值是不可取的。德与法的辩证关系也有所体现。

3.孙叔敖纳言文言翻译

出处：《说苑 · 敬慎》

原文：孙叔敖为楚令尹①，一国②吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊③。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖④，使臣受吏民之垢⑤，人尽来贺，子独后吊，岂有乎？”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之⑥。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高意益下⑦，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！” 孙叔敖对曰：“甚善，谨记之。”

注释：

① 令尹：楚国官名，相当于宰相。

② 一：全。国：指都城。

③ 吊：吊唁，吊丧，引申为拜访。

④ 不肖：自谦之词，没有才能，不能干，没有贤德。

⑤ 受吏民之垢（gòu）：这是一种谦虚的说法，意即担任楚国的宰相一事。

⑥ 患处之：灾祸就隐伏在那里。

⑦ 意益下：越发将自己看得低。

翻译：孙叔敖担任了楚国的宰相，全城的官吏和百姓都因此来祝贺。有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的帽子，最后来慰问。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任宰相这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“自己身份高了，却对人骄横无礼人民就会离开他，地位高了却擅自用权的人君王就会厌恶他，俸禄优厚了却不知足的人祸患就隐伏在那里。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，愿听您剩下的意见。”老人说：“地位已经高，态度就更要谦虚；官职越大，处事更要小心谨慎；俸禄已经很丰厚，就千万不要轻易索取别人的财物。您严格地遵守并牢记我所说的这三条，足够把楚国治理好。”孙叔敖回答说：“很对，我会谨记在心。”

4.孙叔敖疾,将死,戒其子曰 翻译

译文：孙叔敖病危，临死前，告诫他的儿子说："楚王多次封赏我，我没有接受。

假如我死后，楚王就会封赏你，你一定不要接受肥沃的封地。楚国和越国交界的地方有个名叫寝之丘的地方，这地方贫瘠，而且名声很难听。

楚国人敬畏鬼神，而越国人信鬼神以求福。可以长时间享有的，大概只有这个地方。

" 孙叔敖死后，楚王果然用肥沃的土地封给他的儿子，孙叔敖的儿子推辞了，请求楚王把寝之丘封给自己，所以到现在也没有失掉这块封地。 孙叔敖的智慧，在于明白不把世人所认为的利益作利益。

懂得把别人所厌恶的作为自己所喜欢的，这就是有道的人比普通人高明的原因。 出处：战国·吕不韦及其门客《吕氏春秋》 原文：孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。

为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者；此其地不利，而名甚恶。

荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”

孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。

知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 启示：不追逐世人所尊崇的利益，才能长久拥有；不长远的考虑事情，不能成功。

扩展资料 一、创作背景 此篇出自《吕氏春秋》，是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。

此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。 吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。

但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。 二、赏析 《吕氏春秋》在文学上的另一个突出成就是创作了丰富多彩的寓言。

据初步 统计，全书中的寓言故事共有二百多则。这些寓言大都是化用中国古代的神话、传说、故事而来，还有些是作者自己的创造，在中国寓言史上具有相当重要的地位。

《吕氏春秋》在寓言的创作和运用上很有自己的特色，往往先提出论点，然 后引述一至几个寓言来进行论证。该书的寓言生动简练，中心突出，结尾处往往点明寓意，一语破的。

参考资料来源：搜狗百科-孙叔敖疾 参考资料来源：搜狗百科-吕氏春秋。

5.名落孙山 古文 翻译

宋朝苏州有个书生，名叫孙山，为人风趣诙谐。参加科举考试以踏上仕途谋取功名，是古代读书人的追求，孙山当然也不例外。那一年省试，孙山前去应考，有位同乡相约同往。十年寒窗，结果在此一举，各人心情可想而知。考试完毕，就盼放榜，巴望榜上有名。放榜那天，榜前人头涌涌，孙山好不容易挤到前面，瞪大眼睛从头看去。中举的第一名称解元，其他中举榜上题名的称解名。先看解元，不是自己；再看解名，一直看到最后一个，孙山才见着了自己的大名。而他的那位同乡却榜上无名，没有考取。

孙山中举，满面春风，赶回家报喜，比同乡早到家。那同乡的父亲闻讯，见儿子还没回来，连忙过来询问儿子考试的情况。孙山生性幽默，随口编了两句诗说：解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。 那意思是：榜上最末尾的地方是我孙山，令公子的名字落到孙山的后面了。