文言文何郯子圣从(文言文阅读(19分)何郯,字圣从,本陵州人,徒成都第?爱问)

1.文言文阅读(19分)何郯,字圣从,本陵州人,徒成都第? 爱问

【答案】【小题1】B【小题2】C【小题3】A【小题4】（1）知杂御史一职空缺，（当时的）执政大臣想进升他们的党羽，皇帝认为何郯不屈服于权势，越级作用他。

（2）臣认为不如使张尧佐富贵却不给他权力，就像过去对待李用和那样就可以了。 【答案解析】【小题1】试题分析：实词题目近些年考核有难度加大的趋势，一般刻意回避考纲规定的120个实词，并且考题选项中夹杂出现通假字、古今异义、词类活用等文言现象。

答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”但这些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否。 B项，治：太平。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

【小题2】试题分析：本题考查对浅易文言文断句的能力。文言文断句、标点最根本的方法是多读多背，形成语感。

有了一定的语感，读到该停顿之处，就会自然而然地停顿，不必苦思。 断句、标点也讲求一定的技巧，做题时应把握准语意，根据语法结构、逻辑规律作出判断。

解答本题应首先明白语句大意，只有明白了大意才能对语句进行断句。本句大意为：宋仁宗召他们来并告诉他们说：“杨怀敏实际上事先就已经觉察到卫卒将要作乱，应该对他有所宽容。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

【小题3】试题分析：解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较，阅读一定要沉得住气。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。

特别要注意其中的细微末节的毛病，例如事件的前后倒置，内容上的归纳不完整，中心概括上的无中生有，片面遗漏，强拉硬连，任意拔高等等。 A项，“都能欣然接受”过于绝对。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

【小题4】试题分析：本题考查的是理解并翻译句子的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。 并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。

本题中，要掌握以下关键字词的翻译：（1）“阙”“进”“越次”的翻译各1分，大意2分；（2）“谓”“莫若”“假”的翻译各1分，大意2分。考点：理解并翻译文中的句子。

能力层级为理解B。【参考译文】何郯，字圣从，本来是陵州人，后来迁居到成都。

考中进士后，从太常博士转为监察御史，又转为殿中侍御史，谈论事情无所避讳。王拱辰被罢免了三司使一职出为亳州太守，不久改留任经筵侍读，何郯乞求皇上追查王拱辰谋求私利之罪。

石介死后，枢密使夏竦诬陷石介有欺诈行为，朝廷派人到京东去调查核实，何郯和张昪极力陈述夏竦的奸诈，（调查石介的）事情才停止下来。杨怀敏因为守卫士卒发生暴乱事件，但仍然官居副都知之位，何郯又跟张昪以及鱼周询进言论这件事处理得不合理。

宋仁宗召他们来并告诉他们说：“杨怀敏实际上事先就已经觉察到卫卒将要作乱，应该对他有所宽容。 ”何郯等人都这样不可以，最终皇上将杨怀敏贬出。

何郯在辩论中尤其卖力。皇帝说：“古代有碎裂头颅进谏的，你能这样吗？”何郯回答说：“古代的君主不采纳臣子的进谏，那才有大臣为进谏而碎裂头颅的；现在陛下您从谏如流，我怎么敢为了自己争得美誉而将过错归到陛下那里呢。

”皇上欣然接受了他的意见。当时皇上召集群臣检举陈报周围朋党为邪、表里不一、阴险狡诈之徒，过了很长时间也没有什么行动。

何郯认为要看实际行为来判断一个人是否为奸邪之徒，因而上奏道：“真诚地对待别人，别人也一定会回报以真诚。真诚与猜疑，是造成太平与混乱的根本，不可以因为一个大臣的欺诈而怀疑所有大臣，一个士子的欺诈而怀疑每一个士子。

况且选择官员是宰相的职责，现在宰相任用一个官吏，就怀疑他徇于私情，所以细小的事务陛下也要劳烦自己亲自裁决。处理纷杂的军事事务是将帅的责任，今天因为自己做主办了一件事，就怀疑他有别的企图，所以就多方对将帅们加以制约。

广泛地访求举荐士子贤才本是大臣的本分，现在大臣见一士子，就怀疑他是通过私下请托举荐上来的。 君臣之间相互猜疑，却想要上下畅通，不能够得到呀。”

都知王守忠因为监修祭祀的器皿有功劳，（皇上）提拔他为景福殿使，给他两使留后的官俸。何郯说：“王守忠功劳不大但（他得到的）赏赐很重。

按照惯例，宦官不上任而只是遥领官职和俸禄也只限于廉察这一级别。 现在虽然没有授予他留后官职，但已经是先给他那个官职的俸禄；既已经有了这个官职的俸禄，（以后）他一定要得到这个官职；如果又答应他，那么他什么请求不能实现呢？”过后皇帝下诏按照正班赏赐。

王守忠做了合门使，又想以遥领的官衔秩品身份参加殿上朝中大臣们的宴会，何郯又进谏说：“按照祖宗旧历，从来没有宦官坐到殿上的。 这个陋俗一开，对旧制损失不小。”

王守忠听了以后，不敢去赴宴。知杂御史一职空缺，（当时的）执政大臣想进升他们的党羽，。

2.何氏之庐文言文解释?

一、《何氏之庐》文言文原文：

何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。宴乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也。”魏武知之，即谴还外。

二、《何氏之庐》文言文译文：

何晏七岁的时候，像仙童一样聪明智慧，魏武帝认为他很出色而很喜爱他。把何晏安置在皇宫里，想以此把他当儿子。何晏于是在地上画出一方形，自己坐在里面。有人问他这样做的原因，他回答：这是我姓何的的房子。魏武帝知道了这件事，就把他遣送出宫外了。

三、《何氏之庐》文言文注释：

庐：房子。何氏之庐：姓何的人的房子。故：原因。人问其故：有人问他（这样做的）原因。魏武知之，即谴还外：曹操为何改变了主意？因为何晏画地令方的做法表明了自己的立场，暗示给曹操，自己想在宫外生活的意愿。魏武帝是何晏的继父，魏武帝很想喜欢何晏，想要他改姓曹，他画了这个圈表示何家，也就表示他是何家的后代，不会改姓为曹。

3.快帮我翻译文言文!急!鹿乳奉亲郯子,春秋时期人.父母年老,患眼疾

鹿乳奉亲 郯子，春秋时期郯国国王。

父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。

一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。 郯子郯子（生卒年月不详），已姓，子爵，春秋时期郯国国君，约公元前十一世纪，少昊（姓已，名挚，字青阳，建都穷桑，故号为穷桑氏，也称金天氏）后裔中的炎族首领就封于炎地，称炎国。

属人方。炎，古音亦读谈（Tan），春秋前后，国名多加“邑”字，从而炎国演化为郯国。

公元前770年至公元前476年，周王室渐趋衰败，诸侯大国之间相互争战侵吞，天下动乱。郯国，虽是区区 小国却颇有名气，这其中主要原因是国君郯子的政绩、才华和仁孝之德，赢得了人心。

郯子治郯讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下 来，对后世的影响十分深远。 郯子的才华，问官一事即可证明。

鲁昭公十七年（公元前525年）郯子第二次朝鲁时，昭公盛宴款待。席间，鲁大夫叔孙昭子问起远古帝王少昊氏以鸟名官之事。

郯城数典述祖侃侃而谈。他说：少昊是我的祖先，我当然知道。

我的祖先少昊挚初立位时，恰好有凤凰飞来，这被当成吉祥的征兆，因此就拜鸟为师，以鸟名来称呼各种官职。 郯子进一步解释说：少昊是我们的高祖，我知道这是什么道理。

从前黄帝以云来记事，因此他的百官都以云命名；炎帝以火来记事，因此他的百官都以火命名；共工氏以水记事，他的百官都以水命名；太昊氏以龙记事，他的百官都以龙命名。我的高祖少昊挚即位的时候，恰遇凤鸟飞来，因此便以鸟记事，他的百官也以鸟命名。

如凤鸟氏掌管历法。所说凤鸟氏，就是历正。

凤凰是吉祥的神鸟，它一出现天下就和平安定，它是知道天时的。历正是主管历数正天时的官，故叫凤鸟氏；玄鸟氏掌管春分、秋分。

玄鸟即燕子，它们春分飞来，秋分离去，故名掌管春分和秋分的官为玄鸟氏；伯赵氏掌管夏至、冬至。 伯赵就是伯劳鸟，它夏至开始鸣叫，冬至停止，个官职以它命名；青鸟氏掌管立春、立夏。

青鸟就是鸽鸬，它在立春开始鸣叫，立夏停止，故这个官职以它命名；丹鸟氏掌管立秋、立冬。丹鸟即雉，它立秋来，立冬离去，故以它命名。

以上这四种鸟都是凤鸟氏的属官。祝鸠氏就是司徒。

祝鸠非常孝顺，故以它命名主管教育。从颛顼之后，因为无法记录远古时代的事情，就从近古时代开始记录。

作为管理百姓的官职，就只能以百姓的事情来命名，而不像从前那样以龙、鸟命名了。满座人无不佩服郯子的学识渊博孔子当时年二十七岁，在鲁国做个小官，他听说了郯子这番话之后，就前去拜见郯子求教，“见于郯子而学之”。

韩愈《师说》中“孔子师郯子”这句即出于此。至今保存在曲阜孔庙内的《圣述图》内有一幅插图叫《学于郯子》，讲的就是“孔子师郯子”的故事。

孔子“问官”之后，不久就告诉别人说：“我听说‘天子那里推动了古代官制，但有关古代官制的学问都保存在四方的蛮夷小国’这话很对”。 “问官”这个与郯国有关的历史典故，二千五百多年来一直为人们所珍视，至今仍是研究古代官制形成 和远古民族演变的重要资料。

郯子的仁孝之德，历来为海内外称道。在我国历史上传颂不衰的“二十四孝”中，郯子“鹿乳奉亲”的美德一直被视为楷模。

《增订绘图孝经白话句解》卷首《二十四孝图》第五幅中载：“周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。

郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳以供亲。猎者见欲射之，郯子具以情告，乃免。”

《二十四孝》是元郭居敬编撰的一部宣扬封建孝道的书。 此书集历史上24个人 物的“孝行”编成，粗些印本朽上了图画，通称《二十四孝图》。

《二十四孝图》由于封建统治者的宣扬，在民间广为普及。因此，历代统治者视郯子为德、才、威、雅的化身。

使郯国名声大噪的还有一件事。 孔子周游列国时到郯国，在城北十里铺遇到晋国的学者程琰本，“倾盖而语，终日甚亲”，两人的车盖都倾斜了。

谈论礼乐诗歌难舍难分，一直到桑树影子移动了位置，最后赠送绢帛表示情谊，为离别而悲伤。据《孔子家语》记载：孔与程子临别时，谓子路曰：“取束帛以送先生”。

孔子来郯时曾登郯城东南三十里之马陵山峰望海。后人为纪念孔子来郯，在城北十里铺建一“倾盖亭”；称其所登山峰为“孔望山”，峰顶石楼为“望海楼”，列为古郯八景之一。

郯子死后，后人建郯子庙、郯子墓、问官祠聊以凭吊。据有关资料载，当时郯子庙中塑有“三圣”、“四贤”像，其中“三圣”像为孔子、老子、郯子。

人们对郯子的崇拜之情由此可见。郯子庙为历代文人墨客所礼拜，不少人前来游览瞻仰，留下很多脍炙人口的诗文。

在郯子庙大殿前精雕石柱上的楹联：“居郯子故墉纵千载犹沾帝德，近圣人倾盖虽万年如座春风”，至今仍为人们咏颂。

4.鹿乳奉亲的原文

周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼疾，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，乃免。诗曰：亲老思鹿乳，身挂褐毛皮。若不高声语，山中带箭归。 周：周朝

患：患有疾病

猎者：猎人

俱：都

至：极至

乃：就

乃：才

衣：穿 主人公 郯

鹿乳奉亲中的主人公郯是嘉夷国人，也就是今印度人。 郯子（生卒年月不详），已姓，子爵，春秋时期郯国国君，约公元前十一世纪，少昊（姓已，名挚，字青阳，建都穷桑，故号为穷桑氏，也称金天氏）后裔中的炎族首领就封于炎地，称炎国。属人方。炎，古音亦读谈（Tan），春秋前后，国名多加“邑”字，从而炎国演化为郯国。

公元前770年至公元前476年，周王室渐趋衰败，诸侯大国之间相互争战侵吞，天下动乱。郯国，虽是区区小国却颇有名气，这其中主要原因是国君郯子的政绩、才华和仁孝之德，赢得了人心。

郯子治郯讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下来，对后世的影响十分深远。 《孔子家语·致思》载：孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀.孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣.”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不哀.孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也.”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及！”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也.”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也.夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。”遂投水而死.孔子曰：“小子识（zhì记）之，斯足为戒矣！”自是弟子辞归养亲者十有三. 解释：孔子去齐国，走到半路上听到有人在哭，听哭声很是哀痛.孔子对自己的仆从说：“这哭声哀是哀了，然而不是丧亲的哭声.”孔子驱车上前，稍稍靠进，看见一个非同寻常的人，抱着镰刀，戴着丧亲的素饰，脸上却没哀伤.孔子下车，追上去问：“你是何人？”对方说：“我是丘吾子啊！”孔子问：“你如今并非丧亲之际，为何哭得如此之悲呀？”丘吾子答道：“我有‘三失’，自己很晚才懂得，如今悔之莫及啊！”孔子问：“你的‘三失’可以告诉我吗？希望你告诉我，不要隐瞒.”丘吾子说：“我年轻时好学，周游天下，后来回家，父母却不在了，这是一失；我长期事奉齐君，而齐君骄横奢靡，仁人志士都走了，我做臣子的志向已不可能实现，这是二失；我平生厚交的朋友，而今都离我而去，这是三失.正是：树欲静而风不停，子欲养而亲不待。一去不回的，是岁月，不可再见的，是双亲。请让我就此告别人世吧。”于是丘吾子投水而死.孔子叹息道：“弟子们啊，记住这一切，这足以让你们引以为戒啦！”这事以后，孔门弟子辞师回家奉养双亲的有十分之三之多.

5.何郯传翻译

何郯字圣从，本是陵州人，后移居成都。

考中进士后，做官由太常博士为监察御史，又转为殿中侍御史，言事无所避讳。王拱辰被罢除了三司使而出京任职，不久又留任经筵侍读，何郯乞请正其营求之罪。

石介死后，枢密使夏竦乘机向皇上进谗言说石介有欺诈行为，朝廷派人到京东调查，何郯与张异极力陈述夏竦的奸诈情况，此事也就就此罢休。杨怀敏因为守卫士卒发生暴乱事件，依然官居副都知之位，何郯又与张异及鱼周询进言论说杨怀敏。

仁宗将他们召来当面告诉他们说：“怀敏事先已经发觉了士卒将要动乱， 所以对他的处理理应有所宽贷。”但何郯等人都说不可以这样做，最后将其贬出。

何郯在争辩中尤其出力。皇帝说：“古时候有碎首进谏者，你能做到吗？”何郯回答说：“那是那时候皇帝听不进进谏者的话，所以才使进谏者碰碎了。

那么该怎么办。何郯认为要看实际行动来判断一个人是否为奸邪之徒，而想上下通畅，就怀疑其是否有不轨的意图。”

夏竦只好束装上道，但也不能因有一个大臣奸诈而怀疑所有的大臣都奸诈。后又提升为天章闍待制，年老而多病，枢密使夏竦乘机向皇上进谗言说石介有欺诈行为。

何郯上奏说，那将来弊端会后患无穷，累德，相互援引。何郯在争辩中尤其出力、表里不一。

而今虽然没有授予其留后职衔，是治乱的根本、进见直到任用总有个先后，野无遗贤那是不可能的。”但何郯等人都说不可以这样做，谏官王贽就说贼的根本就起於皇后合，内臣不上任而纸是遥领官职和俸禄也纸限於廉察这一级别，敕命通过门下省，我怎么敢为了自己掠取美名而把过错归於君父。”

都知王守忠以监修祭器的功劳、调知汉州、河南。当时皇帝下诏让众大臣检举陈报周围朋党为邪，后移居成都，但愿不要改变已经下达的命令，被升迁为量福殿使。

原宰相梁适统率太原。考中进士后，就怀疑其可能徇於私情。”

过后皇帝下诏按照正班赏赐：“古时候有碎首进谏者，享年六十九岁。何郯后来又迁任龙图阁直学士 ，外边议论纷纷；若从其心愿再给其官职，一个士子奸诈而怀疑每一个士子，现在是召见一士。

去世，并给予两使留后的俸禄：“对待事物拿出诚恳的态度。夏竦提倡张贵妃的功劳。”

其后果然撤销了关於张尧佐的宣徽之命。治平末年，皇帝却认为何郯从不阿谀奉承权势，唐企又留谏院，做官由太常博士为监察御史，今天任用了一个官吏，又怀疑他们已结为朋党。

任职三年。 后来何郯以母亲衰老为由请求西归，臣强而主弱。

王拱辰被罢除了三司使而出京任职：“那是那时候皇帝听不进进谏者的话。何郯为官遍历三院，何郯又与张异及鱼周询进言论说杨怀敏， 不敢前赴，而暗中扶助贵妃，今天因为自己做主办了一件事，以死相争， 所以对他的处理理应有所宽贷： “张尧佐因是后宫亲戚、敕命都由门下省办理，经何郯等奏请方才出知河南，仍乞求进用。”

皇帝听后欣然接受了他的意见。但是到了晚年却又回避畏惧：“这是奸人的计谋。

况且选择任用官吏是宰相的职责，又上疏说。在外统兵本是将帅的职责。

神宗就有点瞧不起他，又怀疑其是通过私下请托举荐上来的，所以才使进谏者碰碎了脑袋。”皇帝也就对此事搁置不问，不久又留任经筵侍读，执政的辅宰大臣想要进升其党羽补这个空缺，就应该得到其官职，全被何郯上奏弹核？臣以为不如使张尧佐富贵而不给其实权，何郯又说，但已经先给与其留后的俸禄，其讥讽之意直指韩琦，还朝判银台司，沾光窃据了不应该占据的职位，但因病不能理事。

於是以尚书右丞衔退休。守忠移官合门。

夏竦负罪但居职不去，又转为殿中侍御史。唐介出任荆南，何郯说。

让从臣掌管外地祠观由他而始。用的人诚与不诚，那麽事物的结果也会回报以诚信。

知杂御史一职空缺。此例一开，若不罢免张尧佐而黜退众言官则又有累其德，说将要安置其入二府，夏竦又上本乞求留在京城。

倘若罢除了张尧佐则有伤皇恩，言事无所避讳。当时负贵发放皇帝封赏命令和驳回不合理奏章的职务已废止，依仗恩宠横行不法，不管事情大小都得自己去亲自处理，凡诏书。

若此命一出，由是一世正直的名声损於当了御史之后，何郯封口退还。皇帝将此话告诉了何郯，纸能是善政之累。

皇帝说。广泛地访求举荐士子贤才本是大臣的本分，现今一经引见任用一批，因而上奏说；既得到其俸禄，但过了好长一段时间也没什麽行动。

如果这样君臣相互疑忌、阴险狡诈之徒，内臣苏安静钤辖兵马：“花言巧语之人留在皇帝的身边，朝廷派人到京东调查，下诏任他为提举成都玉局观，又想以遥领的官衔秩品身份参加殿上朝中大臣们的宴会，又知梓州。”守忠听到后、伤恩的事都不能做，何郯与张异极力陈述夏竦的奸诈情况，何郯乞请正其营求之罪。

按照旧的规矩。临行之际，最后将其贬出，又有什么要求是不可以的呢，从来没有内臣也坐到殿上的先例。

石介死后，何郯乞请效仿过去办法，皇上加其直龙图阁，因此就故意多方加以束缚和限制，就越级提拔任用其为知杂御史。何郯说。

历知永兴，此事也就就此罢休，河东都转运使，就像过去对待李用和那样就可以了。仁宗将他们召来当面告诉他们说。

杨怀敏因为守卫士卒发生暴乱事件？”。

6.普为政颇专,廷臣多忌之全文 即原文翻译

《宋史.列传第十五》原文：普为政颇专，廷臣多忌之。

时官禁私贩秦、陇大木，普尝遣亲吏诣市屋材，联巨筏至京师治第，吏因之窃货大木，早称普市货鬻都下。权三司使赵玭廉得之以闻。

太祖大怒，促令追班，将下制逐普，赖王溥奏解之。译文：赵普辅政是相当专制，其他的朝臣非常忌惮他。

当时官府禁止私人贩卖陕西、甘肃的大木料，赵普曾经派遣小吏到市场去买木材，连成巨大的木筏运到京城盖房子。这个小吏就趁机偷窃木材，打着赵普的旗号在京城卖。

权三司使赵玭廉知道了又禀告给太祖，太祖非常生气，督促下令追查此事，想要下旨驱逐赵普，幸好有王溥上奏求情才解决了这件事情。

7.文言文师说全文及翻译

原文 古之学者（1）必有师。

师者，所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7），终不解矣。

生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。

嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。是故圣益圣，愚益愚（18）。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。

呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！ 圣人无常师（36）。孔子师郯子（37）、苌（cháng）弘（38）、师襄、老聃（dān）(39)。

郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。

（40）”是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42），如是而已。

李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）(44)皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻（yí）（47）之。

[1]学者：求学的人。 [2]所以：用来。

的。 [3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 [4]受：通“授”。

传授。 [5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。

语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。

’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。 [8]乎：于。

[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。

道：这里作动词用，学习、从师的意思。 [10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之，即以之为师。 [11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。

知，了解，知道。年：年龄。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

[13]师道：以师为道。即学道。

道，这里有风尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。

[15]犹且：尚且。 [16]众人：普通人。

[17]耻学于师：以向老师学习为耻。 [18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。 [19]惑矣：（真）糊涂啊！ [20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[21]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

[22]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。

此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 [23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

[24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。

《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

[25]百工：泛指手工业者。 [26]相师：互相学习。

[27]族：类。 [28]相若：相象，差不多的意思。

[29]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。 [30]谀（yú）：阿谀、奉承。

[31]复：恢复。 [32]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

这里用前一种意思，相当于士大夫。 [33]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。

齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。

古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

[34]乃：竟。 [35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

[36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ [37] 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子。