仁者爱人文言文翻译(仁者爱人文言文翻译)

1.仁者爱人文言文翻译

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。（《孟子•离娄下》）孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。

亲①亲而仁②民，仁民而爱③物。”（《孟子•尽心上》）注：①亲：亲近，亲爱，以血缘关系为纽带的亲爱。

②仁：仁爱，推己及人的仁爱。③爱：爱惜。

【点到为止】《说文解字》说：“仁，亲也。从人，从二。

会意字。”就是说，“仁”表达的是一种人与人之间相亲相爱的关系。

“仁”是儒家思想的核心。《论语》全书“仁”字出现频率极高，而“孝”“忠”“悌”等都与“仁”直接相关，且孔子思想中君子精神的核心就是“仁”，论君子也是在论“仁”。

在孔子看来，“仁”的本质是“爱人”，其基本表现是孝悌，然后由孝悌推广到怎么对待别人。因为孝，便不犯上作乱；因为悌，己所不欲勿施于人。

再加以概括上升，就是忠恕。所谓夫子之道，一以贯之，忠恕而已。

“忠”由“孝”来，“恕”由“悌”来，再泛化推广，就是爱民。所以，孔子的人生理想就是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，就是“博施于民而能济众”。

仁的另一重要表现是爱生命。马厩起火，孔子关心的不是财物，而是人的生命；办丧事时孔子难过得吃不下饭；他“钓而不纲，弋不射宿”（不用大网捕鱼，不射巢中宿鸟）。

孔子倡导礼乐治国，但礼乐是政治层面的，落实到具体的个人，就必须以“仁”的伦理来规范，所以他说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”他认为，“苟志于仁矣，无恶也”，仁是为人的根本。所谓君子当“据于德，依于仁”，当“仁以为己任”。

仁的修养途径，孔子认为关键是自己的主观愿望，“我欲仁，斯仁至矣”。仁，就在心中，仁，应该是发自内心的要求。

后来，孟子接过了“仁”这杆大旗，让其飘扬在战国时代的思想高地。孟子主要从以下几个方面继承并发扬了孔子“仁”的思想。

一是对“仁”高度重视。二是他从理论上梳理了孔子仁爱思想体系，直接将“仁者爱人”四个字第一次明确地组合在一起，而且将仁爱思想体系最终概括为“亲亲仁民爱物”。

他将“仁”分为三个等级，一是以血缘关系为纽带的亲爱，即“亲亲”；二是推己及人的仁爱，即“仁民”；三是由人及物的爱惜，即“爱物”。后来张载的“民胞物与”，应该是孔子、孟子仁爱思想的一脉相承。

三是孟子明确提出了“推恩”观念，即所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。这个逻辑理路，不是孔子和孟子的发明。

中国文化的建立是一种血缘关系的扩充，遵循的就是一条由身而家而国、最后扩展到天下的“家国同构”的发展路径。四是他强调仁心的固有性，他倡导“性善论”，认为“人皆有不忍人之心”。

正因为人皆有恻隐之心，“推恩”才有基础，才有广泛的伦理价值，从这里可以找到后来陆王心学的根源。五是孟子的“仁政”思想。

“仁政”是孟子政治思想的核心，其仁政思想的理论基础是“仁”，核心是“民本”，理想是“王道”。

2.仁者爱人的原文翻译!急!急!急!

译文：孟子说：“君子与常人不同的原因是，君子心中有着不同的思想。

君子心存仁爱，礼仪之邦。仁爱别人，礼貌尊重别人。

爱人的人，别人就一直爱这个人；尊敬人的人，别人就一直尊敬这个人。如果有人以野蛮的态度对待自己，那么君子一定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。

经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。

至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。

至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。

即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”出处：战国孟子《孟子·离娄下》第二十八章原文：孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！”是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。

舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患。

则君子不患矣。扩展资料：赏析：仁爱的实行是人人皆可为的，和阶级地位无关。

君子“有均无上，亦无下”，在仁者眼里，所有人都是平等的，高贵与卑微是没有区别的。这是真正博爱的体现。

仁慈的人不仅关心那些自卑的人，而且只关心那些在眼中接近和远离仁慈的人。远离仁的祸害自己与身边的人，那些接近仁慈的人可以同时成就别人和自己。

然而，仁的实践还有很长的路要走。在日常生活中，必须严格遵守“礼”的准则，时时刻刻检查自己的身心。

即使在一个没有人的地方，也可以像在公众面前一样坚持不懈和放纵。参考资料来源：百度百科-仁者爱人参考资料来源：百度百科-孟子·离娄下。

3.翻译文言文《仁者爱人》

孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。

君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。

爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。

“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。

这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。

至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。

即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。”。

4.《论语》《孟子》选读中仁者爱人全篇的翻译

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

——《孟子·离娄下》 【译文】 孟子说：“父母活着时供奉他们还称不上大事，他们去世后安葬他们才真正是人生的大事。” （孟子曰）："非礼之礼，非义之义，大人弗为。

" （离娄下） [译文] （孟子说：）"不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。" （孟子曰）"人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。" （离娄下） [译文] （孟子说：）"人类不同于禽兽的地方是很少的（仅仅在于人懂道理），可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚的君子能保留它。

舜能够明了各种事物的道理，体察各种人物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来使用。

5.论语孟子选读教材翻译（仁者爱人）

《仁者爱人》【原文】1·6子曰：“弟子（1），入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，泛（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。”

【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

【原文】4·15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”

曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

【原文】5·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

【译文】子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”

【原文】6·30子贡曰：“如有博施（1）于民而能济众（2），何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜（3）其犹病诸（4）。夫（5）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬（6），可谓仁之方也已。”【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。

至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。

在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。

对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。

【原文】5·26颜渊、季路侍（1）。子曰：“盍（2）各言尔志。”

子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（3）善，无施劳（4）。”

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之（5）。”

【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”

颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”

孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”【原文】10·17厩焚。

子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。【译文】马棚失火烧掉了。

孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。【原文】7·9子食于有丧者之侧，未尝饱也。

【译文】孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。【原文】15·42“师冕（1）见，及阶，子曰：“阶也。”

及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相（2）师之道也。”【译文】乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”

走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”

师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”【原文】9·10子见齐衰（1）者，冕衣裳者（2）与瞽（3）者，见之，虽少，必作（4）；过之，必趋（5）。

【译文】孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。【原文】7·27子钓而不纲（1），弋（2）不射宿（3）。

【译文】孔子只用（有一个鱼钩）的钓竿钓鱼，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

【原文】14·17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微（1）管仲，吾其被发左衽（2）矣。岂若匹夫匹妇之为谅（3）也，自经（4）于沟渎（5）而莫之知也。”

【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。

如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”

人 的起点【原文】6·19 子曰：“人之生也直，罔（1）之生也幸而免。”【译】 孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”

2、【原文】 12·22攀迟问仁。子曰：“爱人。”

问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉（1），能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“乡（2）也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸。

6.小古文《仁者爱人》

仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句。

仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人 ； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子原文曰：君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 出自：《孟子·离娄下》第二十八章原文孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；”君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！”仁者爱人[3]仁爱的实行是人人皆可为的，和阶级地位无关。

君子“有均无上，亦无下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，没有高下贵贱之分。这才是真正博爱的体现，仁者并非只会关怀比自己轻贱的人，仁者眼中只有贴近仁与远离仁的人。

远离仁的祸害自己与身边的人，贴近仁的人能够成就别人同时成就自己。然而仁爱的实践又是任道重远的，在日常生活中必须严格遵循“礼”的规范，时时检束自己的身心，即便在没有人的地方也能够如同在大庭广众之下一样不懈怠放纵。

“礼”的作用是在邪僻之心没有产生的时候就遏制在萌芽中。仁的体现，就是礼，所谓“非礼勿闻”、“非礼勿听”、“非礼勿视”，正心，正视听，这是一个人出于真正的慈悲和博爱精神才能做到的。

倘或一个人说自己是仁爱的，却不知道守好自己的眼、耳、舌，做不到杜绝邪僻，随从自己的私欲去观看邪僻的事物，听闻邪僻的信息，说邪僻的话，而不知羞耻，自以为乐。即便这个人说自己是正义的，也会危害到自己和身边的人。

天下没有人认为自己是不正义的，即便是罪犯也认为自己是对的。如果仅凭每个人认为自己是正义的，那么君子、小人，仁者、奸人也就没有区别了。

的确从本质上来说，每个人都是一样的，都可成为圣贤，但同样也都可以成为小人。区别就在于言行上，君子在细微处见精神，即便是小事也不放纵自己的身心。

诚心守善，体现在外就给人以温纯敦厚的感觉，言语祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏实可信，这些一定都得从诚心出发才能真正做到，所以众人都能受其感化，愿意亲近他。小人日常行为放纵，内心私欲膨胀，不能忍让和耐守寂寞，就容易胡作非为，性情亢奋，骄傲自大，诡辩滑舌，论人长短，好传是非，甚至损人利己，更有甚者损人不利己。

日久方长，众人唯恐避之而不及。君子能够汲引他人的仁爱良善之心成就别人，而小人却总唯恐天下不乱，希望让每个人都和他一样在人性的阴暗面中度日。

善人与善人处，日益进其仁。恶人与恶人处，日益涨其恶。

自古道仁爱之理，自天子以至于庶人，都不可废弃。天子去仁，国家昏乱。

庶人去仁，家庭纷乱。并非和现今一些行为不检点的知青，良心败坏的学者那样宣扬的“仁爱、礼仪”是什么封建统治者麻痹人民，维护其统治的工具。

他们是唯恐天下不乱，但自己又不能够为国家人民做出实际的贡献，成就自己都谈不上，更别说能够成就他人了。煽动群众的反抗情绪破坏家庭和谐，国家和谐，最终迎来的依然是同样的民生，如人穿衣，冷暖自知。

与其追随虚浮想改变的外在环境，不如从自己的内心开始改变。存而养之，人间自然如处天堂，家庭和睦，朋友相亲，众人相爱。

去而舍之，地狱就在人间，相互竞争，尔虞我诈，永不知足，众叛亲离。心变了，世界就变了，当知世界一切唯心眼所现。

所以君子见邪僻，唯恐避之而不及，小人见邪僻，却狂傲自恃不以为然。是以君子视善、语善、行善，博学于文，守之以礼，仁而爱人，持而久之，所行之处无处不得自在，至善生神，神生仁爱，仁爱就具足智慧，智慧足以成就一切。

最终能与天地并立，达到天人合一的境界，成为一个大写的人。

7.“仁者爱人”什么意思

此句译为：仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人

原话出自：孟子《仁者爱人》

原文：

孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』

仁者爱人这个四字的含义很大。

何为“仁”？一是一协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的额内心背养。

孔子言“仁”从“爱人”为壳心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等内容，而以“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。

所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。

仁者爱人，这是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。这种爱的基本原则，就是根据血缘关系的远近，决定爱的程度。