修竹赋整片文言文翻译(赵孟覜修竹赋翻译)

1.赵孟覜修竹赋翻译

猗猗修竹，不卉不蔓，非草非木。操挺特以高世，姿潇洒以拔俗。叶深翠羽，干森碧玉。孤生太山之阿，千亩渭川之曲。来清飙于远岑，娱佳人于空谷。观夫临曲槛，俯清池。色浸云漠，影动涟漪。苍云夏集，绿雾朝霏。萧萧雨沐，袅袅风披。露鹤长啸，秋蝉独嘶。金石间作，笙竽杂吹。

若乃良夜明月，穷冬积雪，扫石上之阴，听林间之折。意参太古，声沉寥泬。耳目为之开涤，神情以之怡悦。盖其媲秀碧梧，托友青松。蒲柳渐弱，桃李羞容。歌籊籊于卫女，咏《淇奥》于国风。故于猷吟啸于其下，仲宣息宴乎其中。七贤同调，六逸齐踪，良有以也。又况鸣嶰谷之凤，化葛陂之龙者哉！至于虚其心，实其节，贯四时而不改柯易叶，则吾以是观君子之德。

译文：

拓跋猗猗修竹，不卉不蔓延，非草不是木头。曹操挺拔以高社会，风姿潇洒来拔俗。叶深绿色羽毛，干森林碧玉。我生泰山的阿，千亩渭川的曲。来清风在远处岑，娱乐在空谷佳人。观察到曲槛，在清池。颜色逐渐说沙漠，影动涟漪。苍云夏集，绿雾朝消散。萧萧细雨沐浴，袅袅风披。露鹤长啸，秋蝉独嘶。金属间作，吹笙竽杂。

如果是个好夜晚明月，到冬季积雪，扫石上的阴，听林之间的折。意参太古代，声音深沉地汰。人们为他开朗，神以的愉悦心情。因为它媲美秀碧梧，托朋友青松。蒲柳逐渐削弱，桃李羞涩的表情。歌籊籊在卫女，咏《淇水岸》于国风。所以在酞吟啸在下面，王粲休息宴饮在其中。七贤与调整，六逸当然，确实是有原因的。更何况在嶰谷的凤凰，化葛陂的龙的呢！至于他的心空虚，实际上这节，贯穿四时不改换它的枝叶，那么，我来这看君子的德行。

希望对你有帮助

2.赵孟覜修竹赋翻译

猗猗修竹，不卉不蔓，非草非木。

操挺特以高世，姿潇洒以拔俗。叶深翠羽，干森碧玉。

孤生太山之阿，千亩渭川之曲。来清飙于远岑，娱佳人于空谷。

观夫临曲槛，俯清池。色浸云漠，影动涟漪。

苍云夏集，绿雾朝霏。萧萧雨沐，袅袅风披。

露鹤长啸，秋蝉独嘶。金石间作，笙竽杂吹。

若乃良夜明月，穷冬积雪，扫石上之阴，听林间之折。意参太古，声沉寥泬。

耳目为之开涤，神情以之怡悦。盖其媲秀碧梧，托友青松。

蒲柳渐弱，桃李羞容。歌籊籊于卫女，咏《淇奥》于国风。

故于猷吟啸于其下，仲宣息宴乎其中。七贤同调，六逸齐踪，良有以也。

又况鸣嶰谷之凤，化葛陂之龙者哉！至于虚其心，实其节，贯四时而不改柯易叶，则吾以是观君子之德。 译文： 拓跋猗猗修竹，不卉不蔓延，非草不是木头。

曹操挺拔以高社会，风姿潇洒来拔俗。叶深绿色羽毛，干森林碧玉。

我生泰山的阿，千亩渭川的曲。来清风在远处岑，娱乐在空谷佳人。

观察到曲槛，在清池。颜色逐渐说沙漠，影动涟漪。

苍云夏集，绿雾朝消散。萧萧细雨沐浴，袅袅风披。

露鹤长啸，秋蝉独嘶。金属间作，吹笙竽杂。

如果是个好夜晚明月，到冬季积雪，扫石上的阴，听林之间的折。意参太古代，声音深沉地汰。

人们为他开朗，神以的愉悦心情。因为它媲美秀碧梧，托朋友青松。

蒲柳逐渐削弱，桃李羞涩的表情。歌籊籊在卫女，咏《淇水岸》于国风。

所以在酞吟啸在下面，王粲休息宴饮在其中。七贤与调整，六逸当然，确实是有原因的。

更何况在嶰谷的凤凰，化葛陂的龙的呢！至于他的心空虚，实际上这节，贯穿四时不改换它的枝叶，那么，我来这看君子的德行。希望对你有帮助。

3.帮我翻译个文言文,明天要交三间茅屋,十里春风,窗里幽兰,窗外修

您好！很高兴回答您的问题： 翻译如下： 三间茅屋，十里春风，从窗里遥望山上幽竹，此是何等雅趣之事，能有如此享受的人，自己却不懂得，真是令人遗憾。

而那些懵懵懂懂，胸无点墨的人，身处如此情景，他们更是不懂乐在何处。 只有那些劳苦之人，忽然有10几天的闲暇时光，才会关上柴门，扫净小路，面对芬芳的兰花，品着苦茶，有时微风细雨，滋润着篱笆和小路。

没有烦人的俗事，面对知心的好友，为有这样难得的闲适的日子而感叹。 所以我画兰花竹子石头，是用来慰劳那些劳苦的人民，而不是供那些贪图享受的人享用。

主要内容：俗客不来，良朋辄至，亦适适然自惊为此日之难得也：没有那些俗气的客人，只有几位知己好友到访，于是内心无比欢喜，不禁惊叹这样的日子真是难得啊。 2。

翻译加括号的字 （绝）不知乐在何处-------------更 用以（慰）天下之劳人-----------慰劳 3。谈谈郑版桥和陶渊明在性格上相司的地方 都很孤高傲岸，有着不为五斗米折腰的精神 穷则独善其身，注意修养自身的品德气质 有着隐士的气息吧。

呵呵 回答完毕，望您满意，祝你愉快！~ 。

4.修竹篇序的原文谁知道啊

【原文】东方公足下：文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。

【译文】东方公足下：文章的衰弊，已经有五百年了，汉魏时期刚健苍凉精要劲健的风骨传统，晋宋时期已经没能流传下来了，然而在流传下来的文献中还是可以找到证明的。我闲暇的时候曾经浏览齐梁间的诗歌，觉得那时的诗歌创作都过分追求华丽的词采，而缺乏内在的比兴寄托，总是长叹不已。追思古人（诗歌的“风骨”和“兴寄”），常常担心浮艳绮靡文风沿袭不断，而风雅的传统不能振作，因此总是耿耿于怀。昨日在解三处拜读了您的《咏孤桐篇》，真是感到大作透出一种端直飞动的风骨，声情抑扬起伏，语言鲜明精练，音韵铿锵动听。于是心胸为之一洗，耳目为之一新，抒发胸中的郁闷之气，涤荡了心中的沉闷之感。没想到又在您的大作中看到了“正始之音”，这真可以使建安诗人们发出会心的笑意。解君说：“东方先生可以和晋代的张华、何劭相比美。”我认为这是真知灼见之言。所以我叹服您的风雅大作，写了这首《修竹诗》，应当有知音之人传布欣赏它。

5.带有“竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉

[原文〕 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具之焉。

自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急其从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。

[译文] 竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至象剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。

如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了 竹（其二） 江馆清秋晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疎枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。

其实胸中有竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。

总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！[译文] 竹（其二） 秋天在江馆时早起欣赏竹子，清晨的烟氲、旭日之影、露水蒸气等，都浮动在零散的竹枝与茂密的竹业当中。

欣赏如此美景，心胸不由得兴起强烈想要作画的灵感。其实心里面想画出来的竹子，并不是眼睛里面所看到的竹子，所以当磨好墨、展开纸，刚准备好要下笔，画出来的总是忽然有所改变，并不跟想像好的一样，因为用手画出来的竹子，也不是心里面想画的竹子。

总而言之，想像的意境永远超越下笔所画的情像，这是不变的法则。表现在固定格式画法之外的意趣神韵，是一种超脱俗世所能领悟的化外机度，只有在画的世界才有这样子的表现哪！原文 馀家有茅屋二间。

南面种竹。夏日新篁初放，绿荫照人。

置一小榻其中，甚凉适也。秋冬之季，取围屏骨子断去两头，横安以为窗棂，用匀薄洁白之纸糊之。

风和日暖，冻蝇触窗纸上，冬冬作小鼓声。于时一片竹影凌乱。

岂非天然图画乎？凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗、粉壁、日光、月影中耳。 江馆清秋，晨起看竹、烟光、日影、雾气，皆浮动于疏技密叶之间。

胸中勃勃，遂有画意。其实，胸中之竹，并不是眼中之竹也。

因而磨墨、展纸、落笔、倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也。

趣在法外者，化机也。独画云乎哉！ 文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹，胸无成竹。

浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理具足也。藐兹后学，何敢妄拟前贤？然有成竹无成竹，其实只是一个道理。

[编辑]译文 我家有茅草房两间，南西都种着竹子。到了夏天，新竹枝叶刚刚伸展开来，绿树成荫，光色照人，放一张床在竹林中，十分凉爽舒适。

到了秋冬交替之时，把屏风的骨架拿出来，截去两头，横着安放就成为窗格，然后用均匀洁白的薄纸把它糊起来。待到风和日暖，冻得半僵的苍蝇又飞动起来，撞到窗纸上，咚咚咚地发出敲击小鼓的声音。

这时，窗纸上一片零乱的竹影，难道不是一派天然的图画吗？我所画的竹子，都没有老师的传承，多数是得之于纸窗、粉壁、日光、月影之中啊。 在江边的私塾教书，每逢清秋，早晨常起来观察竹子。

这时，烟光、日影、露气，都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的意念。

其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽情挥毫，迅即呵成一幅幅图画。这时，笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。

总之，意念产生在落笔之前，这是无可置疑的法则；但情趣流溢在法则之外，则全凭个人的运化之功了。难道仅仅作画是这样吗？ 我种了几十盆兰花，到了春天将尽的时候，都显出萎靡凋零、仿佛思念故乡的样子。

因而将它们移植到假山石之间，在山的北面，石头的空隙中，既能够躲避烈日，又接近干爽之地，正对着我的堂屋，观赏起来也没有碍眼之处。第二年，忽然生发出数十枚新枝，挺拔直上，香味坚实、厚重而悠远。

又一年，长得更加茂盛。由此我体悟到：万物均有自己的本性。

于是就写诗赠送给兰花，诗曰：“兰花本是山中草，还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎，（盎：情趣洋溢）不如留与伴烟霞。”

又曰：“山中兰草乱如蓬，叶暖花酣气候浓。山谷送香非不远，哪能送到俗尘中？”这不过是假山罢了，尚且如此，何况是真山呢！我画的这幅兰画，它的花都超出在叶子的上面，而且十分肥壮而强劲，这是由于它是山中的兰花而不是盆中的兰花啊。

6.陈子昂 修竹篇序全文

与东方左史虬修竹篇序

[唐]陈子昂

东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。

一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一篇，当有知音以传示之。

7.准确翻译古文陈子昂的《修竹篇序》

唐代陈子昂的《修竹篇序》的翻译如下文： 东方公足下：诗歌（的光荣优良传统）已经衰弊/中断五百年了。

（指从西晋至唐初）。汉魏时期优秀的风骨传统，晋宋（指南朝宋）虽然没能流传下来，但是在现存的文献中有可以找到证明。

我闲暇的时候曾经欣赏齐梁的诗歌，（我觉得当时的创作）过分追求词采的华丽 ，而缺乏内在的比兴寄托（非常的空洞），每每感慨万千。 回想古人，常常担心浮艳绮靡（的文风充斥文坛），而风雅之风就此沉寂下去，因此心中很是不安。

自从昨天在解三家里欣赏了您的《咏孤桐》诗，（深深地感到诗中透露出一种）端直飞动的风骨美，诗歌的音节随感情的波澜起伏而不断波澜起伏，诗歌写得十分格调明朗，节奏铿锵有力。 于是乎心目为之一新，消除了那种沉闷和抑郁之感。

（我）没想到（又从您的诗作）感受到了建安风骨、正始之音，（想必这）也可以令建安时代的作者相视而笑（感到欣慰）。解三先生说：“您可以与晋代的张华、何劭相比肩”，我也认为这是知音的话。

所以感叹于雅制（的复兴），写了这首《修竹诗》，自然期待献给知音之人欣赏。 原文： 东方公足下：文章道弊五百年矣。

汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。

思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。

遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。

解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。

故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。 《修竹篇序》后面的古诗： 龙种生南岳，孤翠郁亭亭。

峰岭上崇崒，烟雨下微冥。 夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。

春风正淡荡，白露已清泠。 哀响激金奏，密色滋玉英。

岁寒霜雪苦，含彩独青青。 岂不厌凝冽，羞比春木荣。

春木有荣歇，此节无凋零。 始愿与金石，终古保坚贞。

不意伶伦子，吹之学凤鸣。 遂偶云和瑟，张乐奏天庭。

妙曲方千变，箫韶亦九成。 信蒙雕斫美，常愿事仙灵。

驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。 结交嬴台女，吟弄升天行。

携手登白日，远游戏赤城。 低昂玄鹤舞，断续彩云生。

永随众仙去，三山游玉京。 译文： 龙种生长在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高耸。

上面是峰岭高峻挺拔，下面有烟雨幽暗朦胧。 夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙。

春日和风正舒缓荡漾，洁白露水已清凉晶莹。 哀厉声响如击钟鸣奏，深密色泽被霜雪滋润。

岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青。 难道不饱尝凝冻凛冽？羞与春天的树木争荣。

春天的树木有盛有衰，它的节梗却从不凋零。 初衷本愿与金石同类，永远保持本性的坚贞。

没曾想会有伶伦先生，吹奏它学那凤凰之声。 于是与云和之瑟配合，设乐合奏在九天之庭。

美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终。 确实靠的是雕刻的精美，愿意经常地侍奉仙灵。

驱驰着青龙车驾驰骋，紫鸾笙抒发幽怨愤懑。 跟嬴台仙女结识交往，升天行一曲共奏齐吟。

手拉手儿直登上太阳，远游嬉戏又同到赤城。 乐声中玄鹤翩翩起舞，五彩云断续弥布天空。

永远地追随众仙而去，游历三山到仙都玉京。