文言文忧庵记戴名世(文言文盲者说的全部翻译作者戴名世清朝)

1.文言文 盲者说的全部翻译 作者戴名世 清朝

乡里有个盲人少年，从事占卜职业，善于弹琴。邻居某人，招呼并安慰他道：“您年龄多少啊？”回答说：“年纪十五岁了。”“从什么时候失明的啊？”回答说：“三岁。”“那么您这失明就十二年啦！昏昏然行走，黑忽忽朝前赶。不知道天地的大、日月的光、山高水流、容貌美丑、宫殿的宏伟壮丽，岂不是非常可悲的吗？我因为这才安慰你啊！”

盲人笑道：“如您所言，这是只知盲人的盲，却不知不瞎的人全都是瞎子啊。盲人何尝就盲啊？我眼睛虽看不见，四肢和身体各个部位都行动自如啊，因为眼睛的原因不会乱动啊。对别人，听他的声音就知道他的姓氏；琢磨他的话知道他的是与非。行走时，靠判断道路的平陡来决定走的快慢，也没有摔跤的忧患。进入自己所精通的行业，不让自己的精神在不相干的事务上操劳，不使用自己的力气在没有益处的事上，出来就推销自己的技能用来养饱自己的肚子。如此这般久了就成习惯了，我没有由于眼睛看不见带来的烦恼。当今这世上的人，喜欢打扮成不合礼教的相貌，喜欢做无用的观看。事情来临了却看不见，看见了又无法远离它；贤明蠢笨的品质不能辨别；邪恶端正在面前不能分辨；利益、冲突来了不能审时度势；平安和动乱的缘故不能识别；诗书摆在面前，现实事物跟着身后，终日看到它们却不得其要领，倒行逆施，昏昏然无所适从地绊倒跌倒却不能觉悟：最终跳进罗网、跌入陷阱的人比比皆是。老天已经够偏爱人的了，给予人们运动认识的器官，而人们丢失那些老天所赋予的本能。动不动就用这些本能来陷自身于被动的，难道只有眼睛吗！我要说昏昏然行走，黑黢黢朝前赶的人，天下谁不瞎啊？瞎的人只有我吗？我正轻蔑地顾盼，说你等不够资格有辱我的眼睛看上一眼的。您不自悲却悲我，不安慰自己却安慰我！我正转而为您悲安慰您啊。”

那人没有言辞来作答。空闲时到我这里来，我听了很奇怪，说：“古代的盲人，有负责音乐的，有劝戒，教导的，有讼诗的，有作赋的，好像师旷、师慧一样。这些盲人，难道不是一类吗？” 因此我记下他的话，希望使看到的人能感到心有所愧。

2.阅读下面文言文,完成1

1.C（“顾”为“但是”的意思）2.D（其：代词；他的，代“画网巾”。

B乃：副词。才；却。

C且：连词，况且；副词，将要。D因：副词，于是，就；介词，通过、经由）3.B（国家危难之时不能立即献身国家）4.B（由“吾固不识若也”和“吾亦不识若也”可知二人本不相识）【参考译文】先生这个人，他的姓名，官职等级和籍贯都不能知道。

带着两个仆人，都穿戴着明代的衣帽，躲藏在绍武，光泽一带的山寺中，他们的事情被人所知，于是光泽守将吴镇派人逮捕了他们，押送到绍武守将池凤阳那里。池凤阳把他们的网巾都除去了，把他们留在军中，告诫手下谨慎看守他们。

先生已经失去了网巾，洗漱梳头完毕，对两个仆人说："衣帽，历代有各自的规定，至于戴网巾则是我朝太祖高皇帝首创实行的。 现在我遭遇国家灭亡就要死了，难道可以忘记祖宗的制度吗？你们取笔墨来，替我在额上画上网巾。

"于是两个仆人替先生画上网巾，画完以后，才戴上帽子，两个仆人也互相画，一天天地都这样。军中的士卒都笑话他们，先生没有姓名，人们都叫他“画网巾”的人。

庚寅年夏天，四营军在绍武的禾坪被打败，池凤阳假称先生是阵俘，把他献给提督杨明高。 杨明高的军队到了泰宁，把先生从囚车里放出来，对他说："如果在今天投降我，还可以免除死罪。

"先生说："我原来就认识王之纲，应当到他那里决断此事。"王之纲，是福建总兵，是攻破四营军的功臣。

杨明高很高兴，押解他到王之纲处。王之纲说："我本来也不认识你。

"先生说："我也不认识你，今天特地到你这里死罢了。"王之纲追问他的姓名，先生说："我忠心却不能报效国家，留下姓名就是辱国；我有智慧却不能保护家庭，留下姓名就是辱家；国家危难之时不能立即献身于国，留下姓名就是侮辱自身。

军中人叫我为画网巾的，就用这个做我的姓名就可以了。 "王之纲说："天下大事已定，我本是明朝的总兵，只是因为识时机变化，知晓天命，到现在还不失掉富贵。

你一个平民，倔强而死，有什么好处呢？再说变更朝制，改换服装，从前代就已经这样。"就指着他的头发骂他说："这种短短的头发还不肯剪去，为什么呢？"先生说："我对于网巾尚且不忍心除去，何况头发呢！"王之纲大怒，命令士卒先杀死他的两个仆人。

一群士卒上前揪住他们，两个仆人睁大眼睛叱骂他们说："我们两个人难道还顾惜一死吗？不过死也应当有礼节，要和我们的主人告别再死罢了。"于是向先生下拜，并且告辞说："我们能够给您打扫黄泉之下了！"竟欣然受刃而死。

王之纲又对先生说："你难道还有什么辜负别人心吗？坚持正义而死虽然也很好，为什么固执到这种程度呢。 "先生说："我辜负什么？辜负我的国君罢了。

一个计划都没有进献实行就束手就擒，和奴婢有什么区别呢，又用这个来交换节烈的名声，我耻笑古今以来的遵循旧例而辜负节义的人，所以感到羞耻，不再说什么了。"于是在泰宁的杉津受死刑。

泰宁诸生谢韩在郊外的杉窝山埋葬了他的骸骨，墓碑上题写"画网巾先生之墓"，每年到坟墓祭奠的人不断。

3.阅读下面的文言文,完成后面题与刘言洁书清·戴名世言洁足下仆平

1。

A2。D3。

(1)我曾走入树林幽深草木丛生的地方，荆榛阻挡我的脚步，土石遮挡我的眼睛，即使很近的地方也不能到尽头。（2）自己认为年龄还小，可以等到他日（来做），时间就这样白白地流逝了，（不觉）就已过了三十岁，那内心的惭愧、悔恨、害怕，又怎么能说得尽呢。

4。第一段提出了为文之道“率其自然”的观点。

（1分）第二段从内容方面强调文学创作要表现作者的真情实感，不说世俗之人的话，不写世俗之人的文章，要独抒性灵；（2分）第三段从艺术表现方面强调要摒弃程式法则的束缚，除去虚浮粉饰之词，做到自然天成（2分）1。 试题分析：在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义，A项解释不正确，由原文上下句大意内容可知，A.工：擅长。

所以选A。考点：理解常见文言实词在文中的含义。

能力层级为理解B。2。

试题分析：此类文言虚词题，一般要结合具体语境，去判定某一虚词的具体用法和意义。D.副词，“将要”A.代词，“它的”/代词，“那些”；B.介词，“把”/介词，“按照”；C.连词，表转折/连词，表递进。

所以选D。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。

能力层级为理解B。3。

试题分析：此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。 此题翻译时需要注意的关键词句有：“仆”“虽”“尽” “蹉跎荏苒”“何”“胜”。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

4。试题分析：解答此类题，要先疏通文意，然后根据对文意的理解，从文中找出作者表达的观点及论证的语句，然后用提炼性的语言概括出来即可。

例如，第一问，可从文章第一段“在率其自然而行其所无事，即至篇终语止而混茫相接”中，提炼出“率其自然”即可。第二问，可从第二段“能不为世人之言，不为世人之文，斯无以取世人之好”和第三段的“君子之文，淡焉泊焉，略其盯畦③，去其铅华，无所有，乃其所以无所不有者也。

”中提炼性的概括出来即可。考点：评价文章的思想内容和作者的观点态度。

能力层级为鉴赏评价D。归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。参考译文：言洁足下。

我平时读书，考察文章的要旨，稍稍识得文章的主要精髓。 我私下认为文章的作法，虽然变化不同，然而它的要旨没有其它的，就在于循自然之情而不矫揉造作，抒发思想情感，到文章结束都是自然天成而不刻意雕琢，这从左丘明、庄周、司马迁、班固以来，各家文章的要旨，没有与这不相同的。

文章的作法，是很难的了。 文章的作法，没有不读书就能擅长的，然而我读书又能全都丢弃书，对所读之书能消化吸收，融会贯通，这样我的书本已读通，我文章当然就会精妙了。

一心一意去思考，万般思索摒除杂念，让身体置于尘世之外，让思想遨游于空旷天地之间，让文章的内在精神呈现于语言文字之上，这样以后，就能不说世俗之人的话，不写世俗之人的文章，这就无法获取世俗之人的喜爱。 所以文章的写作，没有不贵在独抒性灵，别出心裁的。

如果有一个人在这里，世俗众人喜爱他，他也就成了和世俗众人一样的人：君子喜爱他，他也就成了和君子一样的人。所以君子把被世俗众人喜爱当作是可耻的事，就是因为这。

那些世俗众人，模仿因袭，只是把雕饰词句作为擅长的事，看他们那文辞华美的文章，跟那考据编纂文章一样（自己的东西很少），这就是虽然在动笔时用其所有，唯恐不尽，但写出的文章还是空洞无物的原因。 君子的文章，追求淡泊，摒弃那程式法则的束缚，除去那虚浮粉饰之词，无所有，才是（真正）的无所不有。

我曾走入树林幽深草木丛生的地方，荆榛阻挡我的脚步，土石遮挡我的眼睛，即使很近的地方也不能到尽头。我就慢慢地摸索，害怕有半步的闪失。

等到登上山顶欣赏，抬眼千里之外，云烟尽在脚下，天地一片苍茫，寥廓无际。 一会儿就能遨游在渤海边上，看见那水天相接，浑然一体，波涛汹涌。

四面一看，恍惚不再有人间。啊，这就是文章的自然天成呀！文章的作法像这样，难道还不难吗？我从二十岁开始，就有志于文章写作的事，然而那时我有诸多忧愁，精神沮丧，加上生计没有着落，无法让一天得以安生。

只是自己认为年龄还小，可以等到他日（来做），时间就这样白白地流逝了，（不觉）就已过了三十岁，那内心的惭愧、悔恨、害怕，又怎么能说得尽呢。多年以来，我客游四方，遇见的读书人很多，却也没有遇见把文章写作的事作为志向的人，唯独你甚是勤奋好学，深得古人的为文要旨，见你不认为我没有才能，而且说我可以从事文学之事，我又怎么敢当呢？偶尔整理翻检箱中的文章，从丙辰到丙寅，是这十年问所写的，有 你认为可以保存就保存，不然就丢弃。

我将进入山林之中，躬耕读书，大概略微可以实现我以前的志向。然而不敢肯定就一定能够实现。

4.醉乡记,（清）戴名世翻译

【译文】昔日我曾游至一村落，见之颓废消沉，萎靡不振，昏昏沉沉，迷迷糊糊，犹天旋地转，如日夜昏暗，目眩神摇，心为之荒乱迷惑，体为之败坏紊乱。

问人曰：“此何乡耶？”答曰：“无拘无束，舒适酣畅，甘美芬芳，入口生香，悠游徜徉，乃为醉乡。” 啊！上述为醉乡乎？古人不欺我也。

我曾闻刘伶、阮籍之辈。其时，国土沦丧，中原纷乱，而天下万民，放荡不羁，恣肆无忌，淋漓酣畅，颠踣扑倒，相继步入醉乡矣。

据我所见，其中未曾有自得其乐者，或云一醉可解千愁者。盖忧愁之可以解者，非真忧也；若有重忧者，亦必不能解也。

况且醉乡乃不能解其忧愁也，既然如此，则入醉乡者，皆无忧愁也。 啊！自刘伶、阮籍而来，醉乡遍及天下；醉乡中大有人在，而天下则仿佛无人矣。

其境昏昏沉沉，迷迷糊糊，颓废消沉，萎靡不振，醉入其中而不知出矣。或有不入其中而迷乱者，焉无其人哉？而昏聩无能，丧德败乱者，皆指醉人而笑。

反之，应呼之为真正醉乡之徒也。

5.吴他山诗序,文言文翻译

《吴他山诗序》翻译：余游历四方，总是听见普通百姓在唱一些好听的歌谣，一些名声不好的少年嫉恨越巫的荒诞不经，趁着他夜间回家，五六个人分别等在道旁的树上，相距一里左右。

等到越巫从路上经过，投下砂子石头击打他。越巫以为是真鬼，马上就吹角摇铃，一边吹一边往前跑。

心里非常害怕，头也开始胀疼起来，都不知道自己走到哪里了。稍稍往前走了一些，心刚刚平静下来，树上砂子石头又像开始那样投了下来。

越巫又摇铃吹角，吹得已经不能成音，跑得更急了。又往前走，还是像前边一样。

越巫手发抖，心里恐惧极了，不能再吹角，角落到了地上；想摇铃，很快铃也掉到了地上，只有大叫着往前奔跑。跑的时候听到自己的脚步声和周围自然界发出的声音，都以为是鬼的声音。

号叫着向人求救，声音听起来悲哀极了。半夜里才回到家，大哭着敲门。

他的妻子问他什么原因这么哭喊，越巫舌头抖得都说不出话来了，只是一个劲地指着床说：“快，快扶我上床，我碰到了鬼，今天活不成了。”把他扶到床上，恐惧得胆都破裂了，很快就死了，皮肤呈蓝色。

越巫一直到死都不知道自己遇到的并不是鬼。《吴他山诗序》原文：余游四方，往往闻农夫细民冶情冶思之所歌谣，虽其辞为方言鄙语，而亦时有意义之存。

其体不出于比、兴、赋三者。乃知诗者，出于心之自然者也。

世之士多自号为能诗，而何其有意义者之少也？盖自诗之道分为门户，互合訾謷，意中各据有一二古人之诗以为宗主，而诋他人之不能知。是其诗皆出于有意，而所为自然者，已汩没于分门户争坛坫之中，反不若农夫细民倡情冶思之出于自然，而犹有可观者矣。

又其甚者：务为不可解之辞，而用事则取其僻，用字则取其奇，使人茫然不知所谓，而不知者以博雅称之。以此为术，而安得有诗乎？此诗之一变也。

他山吴氏，年近八十矣，杖而访我于姑苏寓舍，因相与论诗。余曰：“君之诗，宗何代乎？曰：“否。”

“僻事以为奥，奇字以为古乎？”曰：“否。”“然则君之诗可观矣。”

因出以示余。余为择别其合者若干首。

他山晼晚不遇，策杖行吟，时时惧其诗之不传，盖犹不能忘情于名者。余与世论诗多不合，而独喜他山所见略与余同，而他山顾欲得余言以为重。

盖众昔读书山中，时当初夏，百鸟之噪于檐际者不绝也。一日，黄鹂来，为数啭，百鸟皆喑，已而争逐使之去，复相与音鸣如故。

余也方为黄鸟之远去，而他山犹欲争名于燕雀啁啾之间乎？他山曰：“吾以待之后也。”因书而归之。

此文出自清代·戴名世所著的《吴他山诗序》扩展资料写作背景：《吴他山诗序》中还是不少章节、言辞表现了一定的民族意识和爱国思想。戴名世幼时家境相当贫寒，对他来说，这是一个窘困多艰的时期，也是一个发愤立志的时期。

其坎坷不平的生活经历，以及由此而来的生活磨炼，不仅铸就了戴名世独特的性格特征，而且也为他日后的思想发展奠定了坚固的基础。戴名世自幼即刻苦上进，力学古文不辍。

他“一日不读书，辄忽忽如有亡失；但得一书，往复观玩，可以忘寝食”。戴名世六岁开蒙就读，十一岁熟背《四书》、《五经》，被乡里长辈公认为戴氏这“秀出者”。

由于孜孜不倦的追求，戴名世年未及弱冠即善为古文辞，二十岁起开始授徒以养亲，二十八岁以秀才入县学，不久后以拔贡生入京师，补为正蓝旗教习。戴名世十三年的开馆执教，使其对社会对生活都有了较深刻和理解和认识。

在明清之际炽热的民族思想推动下，戴名世在青少年时期就日渐树立起“视治理天下为己任”的豪情壮志。作者简介：戴名世（1653~1713），字田有，一字褐夫，号药身，别号忧庵，晚号栲栳，晚年号称南山先生。

死后，讳其姓名而称之为“宋潜虚先生”。又称忧庵先生。

江南桐城（今安徽桐城）人。康熙四十八年（1709）己丑科榜眼。

戴名世20岁授徒养亲，27岁所作时文为天下传诵。清康熙二十二年（1683）应试。

二十六年，以贡生考补正蓝旗教习，授知县，因愤于“悠悠斯世，无可与语”，不就；漫游燕、赵、齐、鲁、越之间。 康熙五十年（1711），左都御史赵申乔据《南山集·致余生书》中引述南明抗清事迹，参戴名世 “倒置是非，语多狂悖”，“祈敕部严加议处，以为狂妄不敬之戒”——由是，《南山集》案发，被逮下狱。

五十二年二月初十日被杀于市，史称“南山案”，戴名世后归葬故里，立墓碑文曰“戴南山墓”。

6.【任末好学】这篇文言文的翻译：任末年十四时,学无常师

2018-02-18聊聊

原文：任末年十四时，负笈从师，不惧险阻。每言：人若不学，则何以成？或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则缚麻蒿自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，常以净衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳！”

译文：任末十四岁，背着书籍去拜师，不怕（一路上的）危险困阻。常常说：人如果不学习，那么凭什么取得成就呢？有时靠在林木下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。看书有领会的时候，写在他的衣服上，用来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，常用干净的衣服交换任末的脏衣服。快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，也是庸碌无能。”

①任末：字叔本，东汉繁人（今属成都市新都县），少习《齐诗》，学识渊博，游京师，教授十年。

②笈（jí）：书箱。

③或：有时。

④庵：茅草编制的小屋。

⑤荆：这里指荆的枝条。

⑥麻蒿（hāo）：一种植物，点燃后可照明。

⑦悦：敬佩。

⑧易：交换。

⑨诫：告诫。这是他临终时对他弟子说的话。