蔡礼旭2017文言文(把下列句子翻译成现代汉语(10分)小题1:大行不顾细谨,大礼不辞)

1.把下列句子翻译成现代汉语(10分)小题1:大行不顾细谨,大礼不辞

这样的小子不能和他一起图谋天下，“属”译为“这些人”，“为”是被动句的标志、固（结构），“何……为”是反问句兼固定句式，“细谨”“小让”是重点实词，为什么（还要）告辞呢？（2）唉、意（意译）的文言文翻译方法，做到“信、达、雅”，“不足为谋”应是“不足与之谋”，“为什么……呢”，“辞”译为“告辞”。

（2）句中注意“竖子”是一种骂人的话，夺取项王天下的人，一定会是沛公，意译为辅，力求字字落实 （1）做大事情不必顾虑细枝末节，讲大的礼数不必讲究小的礼让。现在人家正象切肉的刀和砧板，我们是鱼和肉，可译为“小子”、选（词义），同时要掌握“留”（专有名词等）、删（不译的虚词）、补（省略成分）、换（古词换今词）、调（调序），“虏”名词用作动词“俘虏”、反问句式、省略句、被动句。

（1）句中注意“大行”“大礼”都是动词，“做大事”“讲大的礼数”。点评：翻译文言文的句子应以直译为主，译为“细枝末节”“小的礼让”“ 俎”是“砧板”，我们这些人日后一定会被他俘虏！ 本题考查重点实词、虚词的用法、词类活用 本回答由提问者推荐 答案纠错|评论 淡笑°绰M 采纳率：63%擅长：暂未定制 其他回答 我们是鱼和肉，为什么（还要）告辞呢做大事情不必顾虑细枝末节.现在人家正象切肉的刀和砧板，讲大礼不必讲究小的礼让 cylocean | 发布于2017-03-05 13:33 评论 为您推荐：其他类似问题2015-02-05 把下列句子译成现代汉语。

（1）大行不顾细谨，大礼不辞小让。_。

2013-09-17 大行不顾细谨，大礼不辞小让，如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为。122013-08-31 “大行不顾细谨，大礼不辞小让。

如今人方为刀咀，我为鱼肉，何辞。62014-02-25 翻译“大行不顾细谨，大礼不辞小让。

如今人方为刀俎，我为鱼肉，。2013-03-10 麻烦老师解答：把下面句子翻译成现代 更多类似问题 > 等待您来回答13回答我不能阻止自己讨厌我爸的情绪，怎么办？37回答向喜欢的女生告白，她却说我可能是一时冲动，我该怎么办？10回答工作中遇到拖后腿的同事是什么样的体验？15回答你初中、高中时喜欢的人，现在怎么样了？14回答能做一手好饭菜，给人生带来过哪些好处？更多等待您来回答的问题 > 登录还没有百度账号？立即注册 知道日报 全部文章1 精彩知识在知道快看，旮旯里有什么！知道大数据，用数据解读生活点滴【真相问答机】，揭穿流言！新手帮助如何答题获取采纳使用财富值 玩法介绍知道商城知道团队行家认证高质量问答 您的帐号状态正常 感谢您对我们的支持 投诉建议意见反馈账号申诉智能咨询 京ICP证030173号-1 京网文【2013】0934-983号 ©2017Baidu 使用百度前必读 | 知道协议 | 百度知道品牌合作。

2.文言文《关羽刮骨疗毒》的译文

一、译文：关羽曾经被乱箭所射中，贯穿了他的右臂，后来伤口虽然痊愈，（但是）每到阴雨天，骨头常常疼痛。医生说：“箭头有毒，毒已深入骨髓里，应当剖开手臂打开伤口，刮骨头除去毒素，这个隐患才可以除去。”关羽便伸出手臂让医生剖开它。当时关羽正在和诸位将领围坐在一起喝酒，手臂鲜血淋漓，都漫出盛血的盘子了，但是关羽却割肉喝酒，谈笑如常。

二、原文：出自 西晋 陈寿《三国志》

羽尝为流矢所中，贯其右臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛。医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。

扩展资料

一、人物介绍

关羽（？-220年），本字长生，后改字云长，河东郡解县（今山西运城）人，被称为“美髯公”。早年跟随刘备颠沛流离，辗转各地，和刘备、张飞情同兄弟，因而虽然受到了曹操的厚待，但关羽仍然借机离开曹操，去追随刘备。赤壁之战后，关羽助刘备、周瑜攻打曹仁所驻守的南郡，而后刘备势力逐渐壮大，关羽则长期镇守荆州。

建安二十四年，关羽在与曹仁之间的军事摩擦中逐渐占据上风，随后水陆并进，围攻襄阳、樊城，并利用秋季大雨，水淹七军，将前来救援的于禁打的全军覆没。关羽威震华夏，使得曹操一度产生迁都以避关羽锋锐的想法。

但随后东吴孙权派遣吕蒙、陆逊袭击了关羽的后方，关羽又在与徐晃的交战中失利，最终进退失据，兵败被杀。

二、作者介绍

陈寿（233年—297年），字承祚。巴西郡安汉县（今四川南充）人。三国时蜀汉及西晋时著名史学家。

陈寿少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀降晋后，历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬，屡次受人非议。元康七年（297年）病逝，年六十五。

3.学佛首先该看什么书,从最初开始的那种书,以解我心中迷惑,求无上

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺，都是修习大圆满法的好去处

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转；稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a） 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩）地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记