学好文言文的方法(学习文言文的方法是什么,有什么技巧)
1.学习文言文的方法是什么,有什么技巧
要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。
文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。 第一，要有相关的历史知识。
常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。
所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。
了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。 第二，具备相关的文化常识。
中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。
这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。 第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。
我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。
面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。 第四，把握课本，扎实文言文基础。
平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。
③文言句式，包括特殊句式和文言复句。 第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。
总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。 -------------------------------------------------------------------------------- 文言，指五四以前通用的以古汉语为基础的书面语。
文言文，是指用文言写成的文章。 教育部2000年颁布的新语文教材中，高一文言文的比重上升到50%，高考语文试卷中文言文的份量也在不断加大。
这的确给我们的学习带来很大的困难，学生因此而产生畏难情绪。其实，学好文言文并非难事，只要从以下两方面做起： 一、掌握正确的学习方法 1、反复诵读。
宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”
古人是聪明的，幼童入学，老师并不多讲理论，而是让其一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心，文章的意思也自然明白了。著名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的。
当时不懂或不全懂的，先背下再说。”郭沫若老先生也说，“儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随年龄增大，它会慢慢融化，一融化，可就是大财富了。”
由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。 2、字词积累。
学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。字词积累分两大类：实词积累和虚词积累。
相比较而言，实词又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意义较抽象，使用频率高，用法灵活多样。这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆。
例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词，我们可将其用法归纳为五种，就比较好记了。 ①“溪深而鱼肥”，表示并列关系； ②“日出而林霏开”，表示承接关系； ③“杂然而前陈者”，表示修饰关系； ④“饮少辄醉，而年又最高”，表示递进关系。
⑤“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”，表示转折关系。 3、语法归纳。
一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今异义等弄得学生晕头转向，怎么办？我们不如用归纳法将它们分类总结，可画一简表，将通假字、词类活用、古今异义、一词多义、疑问句、判断句、被动句、省略句、变式句分门别类标在表中，这样一目了然，记忆起来就很容易了。 二、树立正确的学习态度。
1、喜爱文言，培养兴趣。有些同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。
无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。文言文是渊源流长的瑰丽财富，我们不懂它，又如何领略中国文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。
例如：缘木求鱼（盂子·粱惠王上）、远交近攻（。
2.学好文言文有什么好方法吗?
学习古代汉语，需要经常把古文译成现代汉语。
因为古文今译的过程是加深理解和全面运用古汉语知识解决实际问题的过程，也是综合考察古代汉语水平的过程。学习古代汉语，应该重视古文翻译的训练。
古文翻译的要求一般归纳为信、达、雅三项。“信”是指译文要准确地反映原作的含义，避免曲解原文内容。
“达”是指译文应该通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范。“信”和“达”是紧密相关的。
脱离了“信”而求“达”，不能称为翻译；只求“信”而不顾“达”，也不是好的译文。因此“信”和“达”是文言文翻译的基本要求。
“雅”是指译文不仅准确、通顺，而且生动、优美，能再现原作的风格神韵。 这是很高的要求，在目前学习阶段，我们只要能做到“信”和“达”就可以了。
做好古文翻译，重要的问题是准确地理解古文，这是翻译的基础。但翻译方法也很重要。
这里主要谈谈翻译方法方面的问题。 一、直译和意译 直译和意译是古文今译的两大类型，也是两种不同的今译方法。
1.关于直译。所谓直译，是指紧扣原文，按原文的字词和句子进行对等翻译的今译方法。
它要求忠实于原文，一丝不苟，确切表达原意，保持原文的本来面貌。但对直译又不能作简单化理解。
由于古今汉语在文字、词汇、语法等方面的差异，今译时对原文作一些适当的调整，是必要的，并不破坏直译。 2.关于意译。
所谓意译，是指在透彻理解原文内容的基础上，为体现原作神韵风貌而进行整体翻译的今译方法。 对意译也要防止一种错误理解。
有人认为，意译既然不拘于原文字句，而以传达神韵为主，那么译时就可以随意增删，任意发挥。这样的“意译”，只能称之为乱译。
意译是一种要求很高的今译方法，只有透彻理解原作的思想内容，真正领悟原作的语言特色，才有可能进行象样的意译。初作今译练习，一般应直译，切不可借口意译而任意乱译。
二、古文今译的具体方法 直译和意译是对译文的总体分类，在今译时还应运用具体的翻译方法。 具体方法大体包括对译、移位、增补、删除、保留等项。
1.对译。对译是按原文词序和句法结构，逐字逐句地进行翻译。
这是古文今译最基本的方法。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不改变原句词序的句法，只要对原句中的字词，从现代汉语中选择最恰当的有对应意义的词语来翻译就可以了。
对译的好处是逐字逐句落实，便于准确地表达原文内容。由于古今汉语相同之处颇多，所以对译也就成了古文今译的一项基本方法。
凡是能够对译的地方，应尽量对译。对译有困难或对译后意思表达不清楚的，才可作适当调整。
2.移位。移位是指古代汉语某些特殊词序与表达方式，今译时按现代汉语表达习惯移动词语位置。
3.增补。增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时作必要的增添补充。
古代汉语省略比现代汉语普遍，今译时应补出必须补出的省略成分；古代汉语一般表达简古，为准确清晰地表达原意，今译时须作必要的增添。 增补宜慎重，只有不增补原意无法表达清楚的地方，才可增补。
如随意乱补，就会使译文臃赘，失去准确性。 4.删减。
与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。古代汉语中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以删除不译。
5.保留。保留指原文中有些词语可以不译而径直保留在译文中。
凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译；像一些表示已经消失的古代事物的词语，一些专有名词，诸如人名、国名、历史地名、民族名及官号、年号、谥号、特殊称谓、特殊学术用语以至专业术语等，一般都可保留不译。 所谓保留，是就字面说的，实质上它仍是对译。
这类保留的词语如须加以说明，可用加注方式处理，如在“元和”后用（唐宪宗年号）注明。但所加的注只是解说，而不是翻译。
上述五种具体方法中，对译是最基本的，其他几项则是根据具体情况在对译基础上的变通调整。 我们在今译时应当灵活运用各种方法，以求既准确信实地译出原文内容，又行文通畅，符合现代汉语的语法规范和表达习惯。
这里特别要强调的是，平时练习中，要注意练习“操作程序”，这就是： 第一步，将古文中词的现代汉语的意义对应着写下来。 第二步，看不能理解的句子是否是词类活用、名词状语、前置宾语等。
尤其要注意词类活用。 第三步，看有无需要调整的地方（移位、增补、删减等）。
如果按部就班，即使有难以理解的句子，一般都可以顺利地解决。 三、古文今译常见的错误1、因不了解字词含义造成的误译 由于不明用字通假、古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成误译。
2、因不了解古代汉语语法修辞造成的误译 这类错误数量也很多。 缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，常会造成误译。
4、不明解词的注释与翻译的区别而造成误译 字典辞书与古文注本对字词的解说与翻译是不同的。有人不了解这一点，把字词的解说简单地移入译文而造成误译。
不认真阅读、分析原。
3.学好文言文的诀窍有哪些??
1。
你要对现代文句子的结构熟识，状语定语补语要精通，这个学不好，去翻译文言文，都是枉然。因为文言文一般是独字成词。
比如“虽然”，这是典型的古今异议，古文里“虽”和“然”是两个词，前者表示虽然，后者表示这样，整个合起来作一个介宾短语，如果你按现代文理解，“虽然其亦欣然”，就只能翻译成：虽然他也高兴。 很显然这个句子是不完整的，正确的翻译是：虽然这样他仍然高兴。
这就是靠句子结构分析出的不妥。 2。
熟记常见的通假字、古今异义词。常见的“反”其实是“返”，“只”其实是“止”……整个中学有近百个通假字，需要记的也就近二十个。
翻译通假字的机会不多，但遇见了能知道总是好。 古今异议比较重要，上面所举的“虽然”就属此例，再如“假”古为“借”的意思，还有“可以”、“非常”，其实一般多字的古今异议词，都是因为古文一般独字成词，这个原则一定要牢记。
所以“可以”在古是“可”（可以）“以”（用），“非常”在古是“非”（不是）“常”（平常的）。 3。
熟悉词类活用用法。名词动用、形容词动用、使动用法、意动用法等等。
这就是正规的文言文语法了。 这些也是可以用句型结构来分析的。
比如名词动用，我给你举个都知道的例子，孔子讲：“君君，臣臣，父父，子子。”你至少知道，一个完整的句子，主语谓语是必须的（感叹句当然排除在外），“君君”看起来是两个名词，很显然缺少谓语，也就是缺少一个动词或形容词，否则只能翻译成“君主君主”，所以第二个君很显然必须是谓语，“君君”的意思是“君主要像个君主”。
这类文言文语法相对较难，需要长期的知识积累和记忆，但这些，要是做到我说的一点，掌握起来会容易许多。 再举个例子给你，比如形容词的意动用法，说某个医生“活死人”，从字面意思看，难道是说“某个医生是活死人”？且不说这个意思是否符合原文意思，我们先分析句子结构。
“医生”显然是主语，谓语是什么呢？如果按表面意思翻译，显然缺少谓语，即使是“是”这个词，古文也需要动词“乃”或者叹词“也”之类的表达出来。所以这个句子必须拆开，根据独字成词原理，“死人”是死了的人，活字肯定有单独的意思。
如果你懂形容词的意动用法，那么你就知道“活死人”该翻译成“使死人活”。 即使你不知道意动用法，那也是能分析出有问题的。
大概是这么些经验，文言文的背诵我并不觉得很有必要，当然为了追求写作文引用自如的效果，如《滕王阁序》之类的经典，我觉得有必要背，别的不用背，只要学习的时候，将我上面说的三点相关的东西学好，注重积累，再加一点语言天赋。
4.怎么学好古文
多读，就是名家名篇，好的文章诗词要大声朗读，古文中多有韵律，多读了，就能摸索到。
多看，就是广泛阅读文言文或者诗词，读原文，做到能够正确理解文章的含义。 多背，就是传颂千古的名篇，尽量背出来，熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟嘛。
多想，是做了以上练习后，要多多思考，把学到的东西变成自己的东西。 此外，还应做到： 一、掌握正确的学习方法 1、反复诵读。
宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”
古人是聪明的，幼童入学，老师并不多讲理论，而是让其一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心，文章的意思也自然明白了。 著名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的。
当时不懂或不全懂的，先背下再说。”郭沫若老先生也说，“儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随年龄增大，它会慢慢融化，一融化，可就是大财富了。”
由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。 2、字词积累。
学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。字词积累分两大类：实词积累和虚词积累。
相比较而言，实词又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意义较抽象，使用频率高，用法灵活多样。 这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆。
例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词，我们可将其用法归纳为五种，就比较好记了。 ①“溪深而鱼肥”，表示并列关系； ②“日出而林霏开”，表示承接关系； ③“杂然而前陈者”，表示修饰关系； ④“饮少辄醉，而年又最高”，表示递进关系。
⑤“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”，表示转折关系。 3、语法归纳。
一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今异义等弄得学生晕头转向，怎么办？我们不如用归纳法将它们分类总结，可画一简表，将通假字、词类活用、古今异义、一词多义、疑问句、判断句、被动句、省略句、变式句分门别类标在表中，这样一目了然，记忆起来就很容易了。 二、树立正确的学习态度。
1、喜爱文言，培养兴趣。有些同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。
无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。文言文是渊源流长的瑰丽财富，我们不懂它，又如何领略中国文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。
例如：缘木求鱼（盂子·粱惠王上）、远交近攻（《战国策，秦策三》）、因噎废食（《吕氏春秋·荡兵》）、平易近人（《史记·鲁周公世家》）……这些脍炙人口、词简意达的成语皆来自文言文，更不必说“事后诸葛亮”、“一鼓作气、再而衰、三而竭”这样的典故了。 再次，文言文中蕴含丰富的生活哲理，既能陶冶我们的情操，又能指导我们如何为人处世：《邹忌讽齐王纳谏》告诉我们对于别人的赞美要头脑冷静，仔细分析；而《谏太宗十思疏》则告诫我们要“居安思危，戒奢以俭”……文言文的益处远远不只这些，“学习的最好刺激，乃对所学材料的举，”，只有从心底里喜欢上了文言文，才能学好它。
2、克服懒惰，“勤”字当头。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。
学习的苦和勤在学习文言文上尤为突出，磊量的文章要全篇背诵，密密麻麻的注释要一一背会，频频出现的语法要条条掌握，没有“勤”是断然不行的，学习文言文最大的敌人是懒惰，只有勤背勤记勤写的同学才能学好它。
5.介绍一下你学文言文的方法吧,你的经验
今观乎文言之现状，仁人志士无一未捶胸顿足者。
此诚华夏文化危急存亡之秋也！每与同僚论之，皆曰然。 某日于网络见一后生问曰：“孰教愚以文言之法，可乎？”其问振聋发聩，余顿感吾国学之复兴指日可待。
文言之法无外乎多查、多记、多阅、多写，此学古文四大境界也。多查者，遇迷惑于典籍中求解也；多记者，得之于典籍存诸胸也；多阅者，西学曰：语言环境。
先阅短小易懂，可从唐宋明清诸家小品文中得之，后游刃有余，阅先秦两汉之典章亦不谓难；多写者，至高之境界，如静安先生“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”之言，此时之文言已“运用之妙，存乎于心”也。 文言之法实无法。
何谓无法？因寰宇间万物皆法自然，自然者个体之本性也。他人之法未必合尔之学，故要融会贯通，化无法为有法，化有法为己法。
路漫漫其修远兮。“成长”君勉乎哉！ 修改：写错别字了，惭愧呀。
6.学习古文的方法
学习古文三方法
学习古文是我们中学生的必经之路，一旦不正确理解，就会影响到我们的成绩或阅读能力。以下是我向大家推荐的几种学习古文的方法——
一、推断法：
古代汉语中存在着大量的一词多义现象，要准确地理解一个词在不同的语言环境中的意义，除了悉习研读原文外，还要充分调动我们头脑中的知识储备，通过比较、辨别、判断、推测出它在该句中的意义。如在《愚公移山》中“汝心之固”中的“固”，可以用组词法组为“坚固”、“稳固”、“巩固”、“顽固”、“固定”等。通过比较分析，可以推断“顽固”是此处最恰当的含义。再如《出师表》“三顾臣于草庐之中”一句的“顾”，除了有“回头看”、“看见”、“照顾”、“难道”的意义之外，还有“拜访”、“但是”等意义，根据前后文意，我们可以推断出此处最合文意的解释是“拜访”。
二、比较法：
亘古绵延的历史长河和日新月异的变革发展，带动了语言现象的快速变化，有些古词再按现代汉语意思解释是不行的。如“先帝不以臣卑鄙”中“卑鄙”的含义是指“出身卑微，见识短浅”，而现代汉语中“卑鄙”的含义是“语言、行为恶劣”，两者相去甚远。“城非不高也，池非不深也”中“城”、“池”分别是“城墙”、“护城河”之意，与现代汉语中“城市”、“池塘”的意思大不相同。在这种情况下，一定需要老师引导我们正确理解，准确记忆正确含义，否则就会造成理解不准确或产生歧义。
三、辩识法：
在文言文中，通假现象普遍存在。通假是“本有其字”却弃之不用，而临时借用了一个音同或音近的别字，学会辩识通假字，对学习文言文很重要，其道理不言而喻。如“亲戚畔之”，“畔”通“叛”即“背叛”；“河曲智叟亡以应”中“亡”通“无”等。
在具体的学习实践中，我们应该因人而异，不断摸索和总结，学会使用文言工具书，逐步提高文言文阅读能力。
7.学写文言文的方法和技巧,还有古文语法
我且谈谈我的经历，希望对你有帮助. 记得那是上高一，我在古文方面还是小白. 因为一个特殊的原因，我下定决心要把古文学好. 于是就每天跑图书馆， 记得当时借了一本1973年出版的《昭明文选》，里面的字全是繁体的。
更别说其中的文章了。
但是咱不怕，于是从江淹的《别赋》、《恨赋》开始，一个字一个字的用字典查，慢慢通读了许多文章，一个月后我们课文开始上《史记》中的某些章节，我突然发现我不用查字典和工具书大概就能通其意了。
所以我总结了一下，学这个需要的东西还是老生常谈：兴趣、决心、毅力、时间。 这是我的亲身经历。
