中国人为什么不愿意学文言文(今年我读初二了,但学古文学的一塌糊涂,对古文非常的不喜欢学古文)

1.今年我读初二了,但学古文学的一塌糊涂,对古文非常的不喜欢学古文

现代人的确不讲古音韵了，实际上也说不出来了，拟音只是相近，真正的音值都不晓得，楼上说的“弃置不用”，是历史发展的规律，从上古音到今天说话的语音，千年来，改动了不少。

我们学古音韵，目的不是拿来说的，有人提议用古音，即当时的音读《诗》，恐怕有些不妥，顾炎武说过，江永说他不对，我是赞成江永的。 王力先生批评现代有人作诗，偏要以江押东韵，王力说，如果要用古韵，为什么只用韵尾，要么全部用古读。

我们学习古音的目的，是为了要读懂先秦两汉旧籍，那时通假字多，如果不懂音韵，怎么可以分辨？朱熹吃了亏，吴？П人冉»故敲淮蟮慕剑局拭慌ه澹碌谑笨ي加忻寄苛耍上挥蟹植浚搜孜浞殖墒浚蕉蚊檬被旧贤瓿闪丝蚣艿墓ぷ鳌=亩耸樟饲宕粼系某 D憧纯赐醪甑摹毒迨鑫拧罚渲凶庞薪簿橥僮值模辛瞬簧佟V炜ド摹端滴耐ㄑ刀ㄉ钒此墓旁吓帕校渲薪餐ń枳质撬那肯睿荚谝桓鲈喜浚槠鹄捶奖阈；褂校芯抗乓羰呛河镅匝返闹匾ز糠郑ه逵镅苑⒄沟谋浠舳恋谋湟欤涂梢愿玫难芯肯执河锏挠镆粝低场6杂诮裉斓挠镅匝芯坎皇敲挥杏么Φ摹？ 另外，楼主说音韵古籍的兴起是清代文化高压的产物，我也觉得不妥，音韵古籍很早就有了，据说最早的韵书是魏人李登的《声类》，后来还有晋人吕静的《韵集》，《隋书经籍志》著录的音韵图书就有十数种。 我想楼主说这话大概是因为受了“清代乾嘉考证学风是文字狱的产物“这一说的影响，不过说音韵古籍也是这么来的似乎有些偏得远了，即从顾炎武算起，明末清初，还没到文字狱的时候，清代的音韵学特别是古音的发现是乾嘉考证兴起的原因和基础，使清人发现了更为广阔的天地，以前特别是建国以来，对”乾嘉考证“多有微词，多是批评“钻了故纸堆”，“埋头考据”，是“清代文化高压的产物”，这说得绝对了，虽然不无其中的原因，但不是根本的原因。

2.为什么当代中学生不喜欢读古文

中华民族有五千年的文明历，其发展的过程和精华就浓缩在浩繁的古文里。

古文是指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。

由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦叫竹简书。因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非他颉所书不是蝌蚪文。

古文主要是指《易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《孝经》等等古书上的文字，是比较早的笔书文字。

与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究对偶，句法整齐而文词华丽。北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文”，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。韩愈《题欧阳生哀辞后说：“愈之为古文，岂独取其句读不类於今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》说：“李氏子蟠，……好古文，六艺经传皆通习之，不拘於时，学於馀。”都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽以复古为号召，却富有革新精神。他们既犟调“道”的重要，也很注重“文”的作用，并崇尚创造，主张“惟古於词必己出”、“文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们所作的古文，实际上是一种新型散文，从当时口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分较为艰深僻涩的，但非主流。明代倡导“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡於隋，韩力振之，然古文之法亡於韩”（《与李空同论诗书》），从这句话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是既有所继承又有所创新的。

学习阅读古文，需要较深的文字功底，二十世纪初二十年代至八十年代"寻根文化再度热起，九十年代"国学"热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。当今世界到了西学东渐、文化转型的历史时期。弘扬中华文化是我们每一个炎黄子孙义不容辞的责任，："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广。现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。

现在，国学又可称国故，是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系，构成了恢弘的经、史、子、集四部。

目前汕头大学王富仁教授提出了“新国学”概念，他认为新国学就是适应当代中国学术发展的需要提出来的，"新国学倡导中华文化的整体观念，说胡适很行，同样也不否认鲁迅的伟大，各种文化的对立不要看得那么重，每个部分都是不可缺少的"，它视中国文化为一个结构整体，是包括中国古代学术和中国现当代学术在内的中国学术的总称。"新国学强调的就是：政治、经济、文化是一个整体，谁也缺少不了谁。

数千年的历史和经验告诉我们，中华民族文化兴则国家兴，历史传统文化充满了凝聚力、召唤力和创造力。绝大多数古文都是经过很长时间传承的，其间气象万千佳作如云，一旦深入其间将会爱不释手自心俱醉！

诚然，对于一个初学者阅读古文就如同看天书一样难，我们可以先易后难循序渐进由浅入深，古人读书尚能“头悬梁、锥剌股”，今天有电视、网络等现代信息传输工具，为我们学习古文创造了非常好的条件，古文教育越来越直观，只要稍稍下点功夫学好真文决非难事。

3.现在科技发达不学文言文的理由是什么

从网络语言看文言文的对于文化传承的重要性

几千年过去了，我们可能听不懂古人说话的语音，但是并不妨碍我们我们可以读《诗》，读《史》……

经常在BBS潜水，我才意识到了文言文的重要意义。

中国的文言文在世界上是独此一家，它最大的特征就是将书面语和口头语剥离。文言文简约、韵朗上口，信息含量大，充分发挥了汉字六书构词的特点，文言文一直使用到民国初年的新文化运动，随着白话文的推广，文言文逐渐淡出了我们的生活。

大家可能会看到，每一年《现代汉语大字典》都会说收录了多少多少新词，但是，这样的速度在火热的BBS和博客时代是多么的落伍。如果是有较长一段时间没有上网或者平时不怎么上网、甚至不上网的人们如果来看BBS，恐怕有很多地方会看不懂是什么意思。如：顶、沙发、斑竹、JJYY、BT……

以BBS为代表的网络因为身份的隐匿性和言论的相对自由使得人们可以肆无忌惮的发表自己的言论，除了部分精髓，大多数低俗无聊的语言充斥着网络，造成了网络语言的庸俗化。

网络咨迅的快速及时使大多数人可以很快的对咨迅进行迅速的反馈，当然速度（也包括键盘输入和习惯的手写的速度差别）带来的缺失就是人为简化、校对的缺乏和缩写流行，造成了网络语言的快餐化。

使用网络的大多数是年轻人，他们富于朝气和创新，敢于蔑视权威和传统，所以不会苛守固定的模式和路子，可以把任何新事物用于自己的生活中，网络语言更新率不亚于流行时尚的变化，所以网络语言具有流行性。

但是大家想过吗？我们日常正式生活的书面或者口头都很少用网络语言----除非你是阿飞式的叛逆分子。每一个人碍于自己的社会、家庭身份与地位还是以生活中的语言说话。因为我们现实的生活与网络虚拟世界是两种不同的文化背景，当然两种语言各自使用不同的背景场合了。

至此我才明白，老祖宗创立并坚持使用文言文是为了我们的文化可以世世代代流传下去而不消失。

因为文言文，中华民族传承了五千年，经历了多少风雨艰辛，现在依然屹立世界民族之林。但是同时期的另三大文明古国，只留下一推遗址。

大家知道，中国地大物博，不同地区有各自的方言，但是使用相同的汉字使得天南地北的人再怎么听不懂对方的话可以相互沟通，这奠定了中国各地大一统的文化基础。

而文言文的使用，使得记载文化的文字，脱离了与口头语接近的白话文，避免了因为口头语言的发展变化而导致对文化传统的继承中断或者误解：

别说一百年，就是年纪大一点的人们来听今天的小孩说话，恐怕有很多内容是丈二摸不找头脑的，别提几千年了。

据历史考证，东南沿海一带的客家话是最接近古汉语的发音和语言的，广东的粤语带着很多古汉语的语法和句式结构。而我们今天说的普通话，并不是最正宗的汉语，而是和北方的各族方言混合后的产物！

网络语言的发展更证明了没有知道明天的语言会是什么样子的。

但是只要是经过基本识字教育，就可以读诗三百，可以读乐府，可以读唐诗，读宋词，读元曲。两千年前的《史记》和近代的一篇文言文在语法句式上并没有多大的区别。

文言文的使用，不仅使得中国记载史料所耗费的物质最大化的精简，而且保证了文化的延续传承。

非常可惜，新文化运动不仅错误的全盘否定了儒家思想，也全盘否定了文言文，这相当于毁坏了中华文化的两大基石。

希望大家平时多读读文言文，补习补习自己的传统文化课。