师说的文言文虚词整理(帮忙把里的虚词整理一下意思)
1.帮忙把<师说>里的虚词整理一下意思
1. 乎 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较） （2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） （3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） （4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） 2. 而 （1）人非生而知之者（连词，表承接） （2）惑而不从师（连词，表转折） （3）吾从而师之（连词，表承接） （4） 择师而教之（连词，表承接） （5）授之书而习其句读者（连词，表并列） （6）小学而大遗（连词，表转折） （7）则群聚而笑之（连词，表修饰） （8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气） 3. 之 （1）古之学者必有师（助词，的） （2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） （3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） （4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） （5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） （6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） （7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事） （8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） （9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） （10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） （11）郯子之徒（代词，这，这一类） （12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类） （13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠） 4. 其 （1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） （2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） （3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） （4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） （5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”） 5. 于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） （2）而耻学于师（介词，向） （3）于其身也（介词，对于） （4）皆出于此乎（介词，从） （5）不拘于时（介词，表被动，被） 6. 也 （1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断） （2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿） （3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿） （4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）。
2.师说 文言虚词"以"的用法
水道多绝，难行，可译为"和"以
1:
且以一璧之故逆强秦之欢，不可；。例如.用作连词。用法和"；有时可译为"率领""带领"；又""而且""并且"等，或者省去；在""从"。（《廉颇蔺相如列传》）
时操军兼以饥疫。例如：
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》）
3.复音虚词"以是""是以"，相当"或省去：
诸侯以公子贤：
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，而笑李渤之陋也；因为"，多客，不敢加兵谋魏十余年。（《信陵君窃符救赵》）
古人……以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）
（五）表示修饰关系，死者太半。（《赤壁之战》）
（四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同"于"由于"后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译"而"。例如。（《师说》）
剑赀财以送其行。（《五人墓碑记》）
不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。（《出师表》）
（四）表示因果关系，可译为"因":
作《师说》以贻之，或省去。（《汉书·西南夷传》）
（五）表示动作、行为的对象，用法同""而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系；"。例如：
以是人多以书假余……（《送东阳马生序》）
余是以记之，盖叹郦元之简：
秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》）
（三）表示动作。例如：
天下有变，王割汉中以楚和。（《战国策·周策》）
（公子）欲以客往赴秦军，常用在表原因的分句前，可译为"。例如：
夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》）
（二）表示承接关系；"。例如；以"前的动作行为；，引出事理发展或推断的结果，往往是后一动作行为的手段或方式，与赵俱死。（《信陵君窃符救赵》）
2，……至于泰安。（《登泰山记》）
今以长沙豫章往，可译为"而"。
（一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），"而"；因此"。可译为"而"拿""凭借""依据""按照""用（凭）什么身份"等。例如；跟"，连接状语和中心语，可译为".用作介词。主要有以下几种情况：
（一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为"用"，可译为"。例如：
余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》）
（三）表示目的关系，"以"与"；"，可译为"把":
以故法为其国与此同。（《察今》）
愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）
乃入见。问："何以战？"（《曹刿论战》）
余船以次俱进。（《赤壁之战》）
是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》）
（二）起提宾作用；。例如；来""用来""以致"等。例如、行为产生的原因；"
3.师说重点实词,虚词有哪些
师说重点虚词有9条记录者）（4）<助>用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。
《师说》：“师~，所以传道受业解惑也。”所）（3）<代>放在动词或动短语前，组成名文言翻译短语。
表示“……的地方”、“……的人”、“……的事物”等。《师说》：“道之~存，师之~存也。”
则）（8）<连>表示转折，相当于“却”、“可是”。《师说》：“爱其子，择师而教之，于其身也，~耻师焉。”
其）（1）<代>第三人称代词相当于“他们的”。《师说》“郯子之徒，~贤为及孔子。”
（7）<副>恐怕；大概。表示推测、估计。
《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，~皆出于此乎？”以）（7）<副>恐怕；大概。表示推测、估计。
《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，~皆出于此乎？”于）（3）<介>介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。《师说》：“~其身也，则耻师焉。”
也）（2）<助>语气助词，用于句中。3.表语气停顿。
《师说》：“师道之不传~久矣，欲人之无惑~难矣。”乎）（1）<介>相当于“于”。
⒈介绍处所、方向、时间。译为“在”、“由”等。
《师说》：“生~吾前。”之）（7）<助>用在主谓之间，取消句子独立性，一般不必译出。
《师说》：“师道~不传也久矣。”师说重点虚词参考资料： /wenyanxuci/师说重点虚词有12条记录族）②<名>类。
《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者。”遗）②<动>放弃；舍弃。
《师说》：“小学而大遗，吾未见其明也。”少）②<名>年轻人；青年。
《师说》：“是故无贵无贱，无长无少。”长）（3）<形>年纪大；辈分高。
《师说》：“是故无贵无贱，无~无少，道之所存，师之所存也。”道）（4）<名>启发；事理。
《师说》：“闻~有先后，术业有专攻。”贻）（1）<动词>赠送；送给。
《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以~之。”解）（5）<动词>排解；化解。
《师说》：“句读之不知，惑之不~。”通）（9）<副>全部；普遍。
《师说》：“六艺经传皆~习之。”孰）（4）<代>谁；哪个。
《师说》：“人非生而知之者，~能无惑-”复）（3）<动词>恢复；还原。《师说》：“师道之不~，可知矣。”
传）（3）<动词>传授；教授。《师说》：“师者，所以~道受业解惑也。”
（4）注释或解释经义的文字。《师说》：“六艺经~皆通习之。”
爱）（1）<动词>喜爱.《师说》：“~其子，择师而教之。”。
4.师说中的实词和虚词有哪些
【通假字】 师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授 授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉，或不焉-不：通“否” 【词类活用】 吾从而师之：师—意动用法，以……为师 师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也。
明：形容词作名词，高明。【古今异义】 学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学-古：小的方面 今：小学生的学校 众人-古：一般人 今：表示大众 师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师-常-古：永久的 今：平常的【特殊句式】句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动，介词结构后置 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者，所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也，终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存，师之所存也-判断句 则曰-省略句[编辑本段]【注释】 〔1〕学者：求学的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。传授。
〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。 〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。
韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 〔6〕其为惑也：那些成为疑难问题的 〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。
’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
〔8〕从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。 〔11〕师道：从师学习的风尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。 〔13〕众人：普通人。
〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。 〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
益，更加，越发。 〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！ 〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
〔19〕或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。
此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。 〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。
《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
〔22〕百工：泛指手工业者。 〔23〕相若：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。 〔25〕谀（yú）：阿谀、奉承。
〔26〕复：恢复。 〔27〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。
齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。
古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
〔28〕不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。 〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。
子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！ 〔31〕 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。 〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“。
5.文言文《师说》虚词实词解释
乃
⑴副词 良乃入，具告沛公 《鸿门宴 》 “才，就”
使烛之武、逢孙、杨孙戍之，乃还《烛之武退秦师》
度我至军中，公乃入 《鸿门宴》
今其智乃反不能及 《劝学》
⑵代词 尔其无忘乃父之志 《伶官传序》 “你”
以其乃华山之阳名之也 《游褒禅山记》“它”
焉
⑴兼词 积土成山，风雨兴焉 《劝学》
然后力足以至焉 《游褒禅山记》
⑵代词 犹且从师而问焉 《师说》
⑶句末语气词 至丹以荆卿为计，始速祸焉《六国论》
⑷形容词词尾 盘盘焉 《阿房宫赋》
6.韩愈的《师说》里面有哪15个虚词
《师说》虚词分析 师说 （唐）韩愈 古之（的）学者（……的人）必有师。
师者（语气助词，句中提顿，判断句标志），所以（用来……的人）传道受业解惑也。人非生而（就，承接关系）知之（代知识与道理）者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣（肯定语气）。
生乎（在）吾前，其（他）闻道也（句中，停顿，舒缓语气）固先乎（比）吾，吾从而（并列）师之（他，代词）；生乎（在）吾后，其（他）闻道也（句中，停顿，舒缓语气）亦先乎（比）吾，吾从而（并列关系）师之。吾师道也，夫（议论的标志）庸（哪……呢？表反问）知其（他）年之（取消句子独立性，那里管他年龄是生在我之前还是生在我之后呢？原句，年龄是主语，是生在我之前还是生在我之后，作谓语。
所以“之”为取消句子独立性。此种理解更有道理。
有注本说是语助词，无意义。）先后生于（比）吾乎（反问语气）？是故无贵无贱无长无少，道之（的。
偏正结构中间的助词。）所（所字结构）存，师之（的。
偏正结构中间的助词。）所（所字结构）存也。
嗟乎（感叹语气），师道之（取消句子独立性）不传也（句中，停顿，舒缓语气）久矣（肯定语气），欲人之（取消句子独立性）无惑也（句中，停顿，舒缓语气）难矣（肯定语气）！古之（的）圣人，其（他们）出人也（句中，停顿，舒缓语气）远矣（肯定语气），犹且（递进关系，尚且）从师而（然后，承接关系。）问焉（句末语气，呢。
有注本说，是代词，是“之”。）；今之（的）众人，其（他们）下圣人也（句中，停顿，舒缓语气）亦远矣（肯定语气），而（但）耻学于（向）师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以（之，助词。所以，表示原因的连词？）为圣，愚人之所以（之，助词。
所以，表示原因的连词？）为愚，其（大概。表示揣测语气）皆出于（在）此乎（揣测语气，吧）？ 爱其（自己）子，择师而（来。
表目的关系。）教之（代，儿子）；于（对于）其（他）身也，则（却）耻师焉（句中停顿），惑矣！彼童子之（的）师，授之（他们，代儿童）书而（并列）习其（代书）句读者，非吾所谓传其（那些）道解其（那些）惑者也。
句读之（宾语提前标志）不知，惑之（宾语提前标志）不解，或师焉（啊），或不焉（啊），小学而（但）大遗，吾未见其（他们）明也。 巫医乐师百工之（这些）人，不耻相师，士大夫之（这些）族，曰师、曰弟子云者（如此这般），则（就）群聚而（地，修饰关系）笑之（代，曰师曰弟子的人）。
问之（他们，代士大夫之族），则（就）曰：彼与（连词，并列关系）彼年相若也，道相似也。位卑则（就）足羞，官盛则（就）近谀。
呜呼，师道之（取消）不复可知矣！巫医乐师百工之（这些）人，君子不齿，今其（他们，君子）智乃（竟然）反不能及，其（加强反问语气）可怪也欤（语气助词连用，相当于“吗”）！ 圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之（这些）徒，其（他们）贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于（比）弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之（代六艺经传），不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉其（他）能行古道，作师说以（目的关系，来）贻之（他）。
7.师说重点实词,虚词有哪些
师说重点虚词有9条记录
者）
(4)<；助>；用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。《师说》：“师~，所以传道受业解惑也。”
所）
(3)<；代>；放在动词或动短语前，组成名文言翻译短语。表示“……的地方”、“……的人”、“……的事物”等。《师说》：“道之~存，师之~存也。”
则）
(8)<；连>；表示转折，相当于“却”、“可是”。《师说》：“爱其子，择师而教之，于其身也，~耻师焉。”
其）
(1)<；代>；第三人称代词相当于“他们的”。《师说》“郯子之徒，~贤为及孔子。”
(7)<；副>；恐怕；大概。表示推测、估计。《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，~皆出于此乎？”
以）
(7)<；副>；恐怕；大概。表示推测、估计。《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，~皆出于此乎？”
于）
(3)<；介>；介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。《师说》：“~其身也，则耻师焉。”
也）
(2)<；助>；语气助词，用于句中。
3.表语气停顿。《师说》：“师道之不传~久矣，欲人之无惑~难矣。”
乎）
(1)<；介>；相当于“于”。⒈介绍处所、方向、时间。译为“在”、“由”等。《师说》：“生~吾前。”
之）
(7)<；助>；用在主谓之间，取消句子独立性，一般不必译出。《师说》：“师道~不传也久矣。”
师说重点虚词参考资料： /wenyanxuci/
师说重点虚词有12条记录
族）
②<；名>；类。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者。”
遗）
②<；动>；放弃；舍弃。《师说》：“小学而大遗，吾未见其明也。”
少）
②<；名>；年轻人；青年。《师说》：“是故无贵无贱，无长无少。”
长）
(3)<；形>；年纪大；辈分高。《师说》：“是故无贵无贱，无~无少，道之所存，师之所存也。”
道）
(4)<；名>；启发；事理。《师说》：“闻~有先后，术业有专攻。”
贻）
(1)<；动词>；赠送；送给。《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以~之。”
解）
(5)<；动词>；排解；化解。《师说》：“句读之不知，惑之不~。”
通）
(9)<；副>；全部；普遍。《师说》：“六艺经传皆~习之。”
孰）
(4)<；代>；谁；哪个。《师说》：“人非生而知之者，~能无惑-”
复）
(3)<；动词>；恢复；还原。《师说》：“师道之不~，可知矣。”
传）
(3)<；动词>；传授；教授。《师说》：“师者，所以~道受业解惑也。”
(4)注释或解释经义的文字。《师说》：“六艺经~皆通习之。”
爱）
(1)<；动词>；喜爱.《师说》：“~其子，择师而教之。”
