关于吴澄的文言文(文言文七吴澄传翻译)
1.文言文七吴澄传翻译
译文：吴澄字幼清，是抚州崇仁县人。
他的高祖吴晔，开始居住在咸口里。九岁时，与其他子弟参加乡校考试，吴澄常常名列前茅。
长大成人以后，对于经传都学习精通。至元十三年（1276），人民刚归附蒙古，各处盗贼兴起。
乐安人郑松邀吴澄避居于布水谷，于是吴澄在那里作成《孝经章句》，并校定了《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《仪礼》及《大戴礼记》《小戴礼记》。元贞初年（1295），吴澄游学于龙兴，按察司经历郝文将他迎接到郡学，每日听他讲经论史，记录其问答大概有数千言。
左丞董士选把吴澄请到家中，亲自操持饮食，说：“吴先生是天下少有的士人。”他入朝为官后，举荐吴澄有远见卓识，朝廷提拔他为应奉翰林文字。
至大元年（1308），朝廷征召他为国子监丞。吴澄到任后，每日早晨在堂上点上蜡烛，国子监生按次序接受学业，但是拿着经书来向他请教疑难问题的人，络绎不绝。
吴澄根据学生的天赋，反复讲解，循循善诱，常常直到半夜。无论寒暑都不改变。
英宗即位，有圣旨要求搜集善于写书法的人，用黄金粉书写佛教《藏经》。皇帝在上都，派左丞速传诏令吴澄作序。
吴澄说：“撰写文辞，不可以给后世的人看，请等皇帝回京再上奏此事。”适逢皇帝去世，此事也就罢了。
泰定元年刚开设经筵，首先任命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末年时，诏命修建太庙，议论者常见同堂异室之制，于是修建了十三间祭室。
但没来得及迁祀，而国家出现大变，有关官员对诸位皇帝的排列次序有疑问，朝廷命令共同评议此事。吴澄提议说：“世祖统一天下，全都考定古制而推行。
古代天子有七庙，每一座庙都各自为宫，各自按次序依次提升，其庙的宫室，很像现在的中书省的六部。设立省部，也是仿照金、宋的官制，怎么能因为宗庙排序就不考定古制呢！”负责的官员急于办成此事，最终还是按照原来的次序做了。
当时吴澄已经有了辞职的想法，就出城乘舟离开。吴澄平时稍有闲暇就著书立说，直到生命将尽，仍不搁笔。
他对于《易经》《春秋》《礼记》，都各有自己的撰述，而且都能破除以前一些牵强附会的解释，来阐发书中的深刻道理，条分缕析，见解精到文笔简洁，见识卓越，成一家之言。起初，吴澄所居住的地方有数间草房，程钜夫为之题名为“草庐”，所以求学的人称吴澄为“草庐先生”。
天历四年吴澄就病逝了，享年85岁。原文：吴澄，字幼清，抚州崇仁人。
高祖晔，初居咸口里。九岁，从群子弟试乡校，每中前列。
既长，于经传皆习通之。至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》及大、小《戴记》。
元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：“吴先生，天下士也。”
既入朝，荐澄有道，摧应奉翰林文字。至大元年，召为国子监丞。
澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，执经问难者，接踵而至。澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分。
虽寒暑不易也。英宗即位，先是有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。
帝在上都，使左丞速诏澄为序，澄曰：“撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。”会帝崩而止。
泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。
未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。澄议曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。
古者天子七庙，庙各为宫，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！”有司急于行事竟如旧次云时澄已有去志即出城等舟去。
澄少暇即著书，至将终，犹不置也。于《易》《春秋》《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴。
条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。
天历四年六月，澄卒，年八十五。此文出自明代宋濂所著的《元史》扩展资料吴澄终生治经，孜孜不倦，从年轻时校订“五经”，到中年又“采拾群言”，“以己意论断”，再“条加记叙”，并努力探索朱熹研究五经“未尽之意”，直至晚年方才修成《五经纂言》。
除了《诗纂言》而外，其余《易纂言》《书纂言》《礼记纂言》《春秋纂言》四种以及《易纂言外翼》《仪礼逸经传》《孝经定本》《道德真经注》等书，均为《四库全书》所著录。朱熹的学说对吴澄影响很大，吴澄撰修《五经纂言》，在编次整理经文的同时，还特别对其内容从义理方面加以疏解，深入探讨其微言大义，发明张大朱熹之说。
参考资料来源：百度百科-元史。
2.文言文七吴澄传翻译
吴澄字幼清，是抚州崇仁县人。
他的高祖吴晔，开始居住在咸口里。九岁时，与其他子弟参加乡校考试，吴澄常常名列前茅。
长大成人以后，对于经传都学习精通。 至元十三年（1276） ，人民刚归附蒙古，各处盗贼兴起。
乐安人郑松邀吴澄避居于布水谷。于是吴澄在那里作成《孝经章句》，并校定了《易经》《尚书》《诗经》《春秋》《仪礼》及《大戴礼记》 《小戴礼记》 。
元贞初年（1295），吴澄游学于龙兴，按察司经历郝文将他迎接到郡学，每日听他讲经论史，记录其问答大概有数千言。左丞董士选把吴澄请到家中，亲自（为他）操持饮食，说： “吴先生是天下少有的士人。
”他入朝为官后，举荐吴澄有远见卓识，朝廷提拔他为应奉翰林文字。至大元年（1308），朝廷征召他为国子监丞。
吴澄到任后，每日早晨在堂上点上蜡烛，国子监生按次序接受学业，但是拿着经书来向他请教疑难问题的人，络绎不绝。吴澄根据学生的天赋，反复讲解，循循善诱，常常直到半夜。
无论寒暑都不改变。 英宗即位，有圣旨要求搜集善于写书法的人，用黄金粉书写佛教《藏经》。
皇帝在上都，派左丞速传诏令吴澄作序。吴澄说： “撰写文辞，不可以给后世的人看，请等皇帝回京再上奏此事。
”适逢皇帝去世，此事也就罢了。泰定元年刚开设经筵，首先任命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。
在至治末年时，诏命修建太庙，议论者常见同堂异室之制，于是修建了十三间祭室。（但是）没来得及迁祀，而国家出现大变（指皇帝驾崩） ，有关官员对诸位皇帝的排列次序有疑问，朝廷命令共同评议此事。
吴澄提议说： “世祖统一天下，全都考定古制而推行。古代天子有七庙，每一座庙都各自为宫，各自按次序依次提升，其庙的宫室，很像现在的中书省的六部。
设立省部，也是仿照金、宋的官制，怎么能因为宗庙排序就不考定古制呢！”负责的官员急于办成此事，最终还是按照原来的次序做了。当时吴澄已经有了辞职的想法，就出城乘舟离开。
吴澄平时稍有闲暇就著书立说，直到生命将尽，仍不搁笔。他对于《易经》《春秋》《礼记》，都各有自己的撰述，（而且）都能破除以前一些牵强附会的解释，来阐发书中的深刻道理，条分缕析，见解精到文笔简洁，见识卓越，成一家之言。
起初，吴澄所居住的地方有数间草房，程钜夫为之题名为“草庐” ，所以求学的人称吴澄为“草庐先生” 。天历四年吴澄就病逝了，享年85岁。
原文：吴澄，字幼清，抚州崇仁人。高祖晔，初居咸口里。
九岁，从群子弟试乡校，每中前列。既长，于经传皆习通之。
至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》及大、小《戴记》。元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。
左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：“吴先生，天下士也。”既入朝，荐澄有道，摧应奉翰林文字。
至大元年，召为国子监丞。澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，执经问难者，接踵而至。
澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分。虽寒暑不易也。
英宗即位，先是有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。帝在上都，使左丞速诏澄为序，澄曰：“撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。”
会帝崩而止。泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。
在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。
澄议曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七庙，庙各为宫，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。
夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！”有司急于行事竟如旧次云时澄已有去志即出城等舟去。澄少暇即著书，至将终，犹不置也。
于《易》《春秋》《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴。条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。
初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。天历四年六月，澄卒，年八十五。
此文出自明代宋濂所著的《元史》扩展资料 写作背景：成吉思汗建国以前，蒙古人还没有文字，后来借用畏兀儿文写蒙古语，创制了畏兀儿字的蒙古文。到1260年，忽必烈又命国师八思巴用藏文创制“蒙古新字”，作为官定的蒙古文。
因此蒙古建国前和建国后的一段历史，都是后来追述的，比较简略，也有错误。蒙古太宗（窝阔台）到宪宗（蒙哥）时期编成的史书《元朝秘史》，就是用畏兀儿字的蒙古文写成的。
这部史书对了解十二至十三世纪上半期蒙古族历史有重要价值。元世祖中统二年（1261年）。
由参知政事王鹗建议，忽必烈始设翰林国史院，开始纂辑国史。至元年间，又设立蒙古翰林院，专用蒙古文记录史事。
这些机构的设立，使元朝除了元顺帝的“实录”缺失，其他十三帝都有较为完整的“实录”，为撰修《元史》提供了主要史料依据。后来由于元朝末代皇帝元顺帝无实录可据，明太祖为了弥补元顺帝一朝历史，派欧阳佑等十二人为采访官，到北平（今北京）、山东等地，搜集史料，以备续编。
明太祖朱元璋十分重视修史工作，他即。
3.文言文吴澄传阅读答案
文言文阅读主要是通过翻译文章达到理解的目的，然后做题目就容易了。
这里提供翻译内容，然后读懂内容自己可以回答了： 吴澄字幼清，抚州崇仁人，自幼聪敏，三岁能诵读古诗，五岁每日受课千余言，读书通宵达旦。母亲怕他勤奋过度，不让他多读.澄候母亲就寝后，又燃灯读书.九岁与其他子弟参加乡校考试，吴澄总是名列前茅。
长大成人之后，学习经、传，致力于圣贤之学，曾参加进士考试，未中。 至元十三年（1276），人民刚归附于蒙古，各处盗贼兴起，社会尚不安宁.乐安郑松邀他避居于布水谷.吴澄在那里著《孝经章句》，并校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大戴记》、《小戴记》.侍御史程钜夫奉诏至江南求贤，吴澄被荐选至京师，但不久因母病辞归.钜夫奏请将吴澄所著各书置于国子监，以供诸生学习.元贞初年（1295），吴澄游学于龙兴时，按察司经历郝文迎他于郡学，每日听他讲经论史，记录其问答凡数千言.行省官员元明善，常以文学自负，但听了吴澄讲解《易》、《诗》、《书》、《春秋》诸经典的含义之后，不禁赞叹道：“同吴先生谈论学问，如同探索大海一般，深不可测.”遂终身拜吴澄为师.左丞董士选把吴澄请到家中，亲自敬茶奉饭，极力向朝廷推荐，说他道德文章都优于常人.朝廷擢引他为应奉翰林文字，当地官府多次敦请，方去赴任，但不久辞职南归.以后又任命他为江西儒学副提举，到职仅三个月，又因病离去. 至大元年（1308），朝廷召他为国子监丞.在此之前，许文正公衡为国子监祭酒，以《朱子小学》等书教授国子生.吴澄到任后，每日清晨向学生授课.在下午休息期间，来向他请求解答《经》书中疑难者，接踵而至.澄根据学生的才能，反复讲解，循循善诱，直到深夜.无论寒暑都是如此. 皇庆元年（1312），升吴澄为司业，以程纯公（程颢）《学校奏疏》、胡文定公（胡安国）《六学教法》、朱文公（朱熹）《学校贡举私议》为教材.教学分为四科：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事.但这套教学计划未能实施.他常对学生说“：朱子（熹）主要是在探求天理中得到学问，而陆子（象山）则以静心修养德性为主.如果求学不以德性修养为本，则必然偏重于语言文字，舍本逐末.若以德性修养为本，那就可望获得许多知识.”所以有人认为吴澄属于陆象山学派，违背许衡尊信朱子之本意.然而，这些议论者也并不知陆、朱之学是什么.吴澄辞司业之职而去，从学诸生中，有人不告假也随先生南行.不久，朝廷又召澄为集贤直学士，特授奉议大夫，催促迅速回京.但行至真州，因病不能继续前往. 英宗即位，越级提升吴澄为翰林学士，进阶太中大夫.至治三年（1323）英宗驾崩，泰定帝即位，设经筵，首命吴澄与平章政事张王圭、国子祭酒邓文原为讲官.朝廷修纂《英宗实录》，命吴澄主持其事.数月后《实录》修成，尚未进呈，澄称病请求还归故里.中书左丞许师敬，奉旨赐宴于国史院，向吴澄表示朝廷挽留之意，吴澄坚持不肯，宴罢立即出城乘舟南下.中书闻讯，派官员追赶，终未追上，回朝奏告皇帝说：“吴澄是我朝名儒，德高望重的老臣.今告老还乡，朝廷亦不忍使他过于操劳，应该嘉奖才是.”于是，诏令加吴澄为资善大夫，赐金织文绮二件及钞五千贯. 吴澄诲人不倦，对于别人提出的疑难，总是不厌其烦地进行解答，直到明白为止.他对于中国古代文化的继承与发展，有自己系统的见解，认为从伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、颜、曾、孟、周敦颐、二程、张载直到朱熹，是一脉相承，以后还要继承发展.他自青年时代就以继承传统文化为己任.无论入朝为官还是隐退归家，凡所经过的郡县，其士大夫们都争着请他去教育子弟.四方之士不远千里，跋山涉水，来向他求学者，常不下千百人.平时稍有闲暇，即著书立说，直到生命最后一刻方才搁笔.对于《易》、《春秋》、《礼记》都有自己的解释，破除以前注释中穿凿附会的陋习，阐发书中深奥的道理，条理分明，文笔简洁，见识高超，成为一家之言.著有《学基》、《学统》二篇，使学者明了做学问之要本所在，懂得求学的途径，循序渐进.他的学术思想，尤得益于邵雍的学说.他还校订了《皇极经世书》、《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》以及《八阵图》和郭璞的《葬书》. 吴澄故居有草房数间，程钜夫为之题名为“草庐”，因此学者称吴澄为“草庐先生”.天历三年（1330），朝廷因吴澄年事已高，特任命其次子吴京为抚州教授，以便就近奉养.天历四年，吴澄病逝，享年八十五岁.朝廷赠为江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥“文正”.。
4.把《元史·吴澄传》翻译成现代汉语
具体翻译看24史全译吧.〖吴澄〗（1249-1333年）字幼清，元抚州崇仁（今属江西）人。
尝举进士不中。入元官至翰林学士。
所居草屋，程□夫题曰“草庐”，故学者称草庐先生。乐安郑松招澄居布水谷，著《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小戴《记》。
侍御史程□夫奉诏求贤江南，起澄至京师，未几以母老辞归。□夫请置澄所著书于国子监以资学者，朝廷命有司即其家录之。
后除江西儒学副提举，居三月以疾去官。至大元年（1308），召为国子监丞，继许衡以朱子小学等书授弟子。
后又升为司业，以程颐《学校奏疏》、胡瑗《六学教法》、朱熹《学校贡举私议》约之，为教法四条：一日经学，二日行实，三日文艺，四曰治事。但未及行。
又尝为学者言：“朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。问学不本于德性则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”
故议者以澄为陆九渊之学，已非许衡尊信朱子本意。后澄谢职去。
再拜集贤直学士，特授奉议大夫，因疾作未能到任。英宗即位，超迁翰林学士，进价太中大夫。
泰定元年（1324），初开经筵，首命澄与平章政事张圭、国子祭酒邓文原为讲官。修《英宗实录》，帝命澄总其事。
后请老而归。吴澄在当时声望甚高，“出登朝署，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业。
而四方之士，不惮数千里，蹑□负籍来学山中者，常不下千数百人”（《元史·吴澄传》）。吴澄世代业儒。
十五岁始读朱嘉《大学章句》；十六岁在场屋中识饶鲁学生程若庸，拜程为师，遂为饶鲁的再传弟子。其后，又师事程绍开；程以“和会朱陆”为学旨。
澄为学，折衷朱陆两派，而终近于朱。他曾作《道统图》，以朱子之后道统的接续者自居。
对于道统，他借董仲舒之说，认为“道之大原出于天”。又据《周易》的元、亨、利、贞排列，将道统的历史顺序分为上古、中古、近古三个阶段，每一阶段又分为元、亨、利、贞四个小段。
将两宋请儒列入近石阶段。对于近古的理学阶段，吴澄从周敦颐到朱熹，按元、亨、利、贞细加排列，朱熹只是处于“利”，而不是终结之“贞”，显然，他自己欲以“贞”为己任。
在经学方面，澄完成《五经纂言》。他从青年时即进行五经校注，中年以后，又“采拾群言”，“以己意论断”，并探索朱熹的“未尽之意”，费时数十年，到晚年方告成。
在诸经中，吴澄于三礼“用功最勤”。他因朱熹筹画之意，以《仪礼》十七篇为经，仿朱熹《仪礼经传通解》例，将《礼记》分类编次，纂成《仪礼逸经》八篇，把《礼记》中的《投壶》、《奔丧》、《大戴礼记》中的《公冠》、《诸侯迁库》、《诸侯庙》，郑玄《三礼注》中的《中溜》、《□于太庙》、《五居明堂》，辑成二卷八篇。
另外，又将大、小戴记中的《冠仪》、《昏仪》等八篇，与《礼记》中的《乡射仪》、《大射仪》二篇，辑成《仪礼传》十篇。经此整理，使号称难读的《仪礼》得见崖略。
吴澄在编次整理的同时，还对其内容以义理加以疏解，探其大义，张大朱熹之说，而摆脱了汉、唐局限于文字训诂的方法。其《书纂言》，从吴□与朱熹之说，疑《古文尚书》及《礼传》为伪书。
在天道观方面，他提出，天地、日月和人物的形成，本于“一气”。“一气”就是“太一”，而“不名为太极”。
“太一”即“混元之气”。他称：十二万八干九百岁为一元，一元分十二会，一会为一万八百岁，每会又分为二，即五千四百岁。
每个五千四百岁终了时，就是一个毁灭，同时也是另一个五千四百岁的开始，此谓“贞下元”。这个开始即为“混沌太始”，也即“一气”、“混元之气”的出现。
此“混元之气”再分而为阴阳清浊之气，于是就有了天地、日月、星辰，乃至万物与人。“太一”不能自行生成与演化，而顺靠“太极”为之。
“太极”乃“天地万物之统会”，是“至尊至贵无以加者”，也就是至高无上的“道”。“太极”之“全体自然”谓之“天”；其“主宰万物”谓之“帝”；其“赋与万物”谓之“命”；“物受以生”谓之“性”；其“具于心”谓之“仁”。
“太极”不仅是宇宙的本体，也具有道德属性，故为人生最高的理想和极则。他有时也把“太极”说成是理、天理。
对于理气关系，他认为“理在气中，原不相离”，而“理”为“气”的主宰。在心性论方面，“和会”朱、陆及诸家之说。
认为，人性得之于天，而为本然之性，但因其气质不同而有善恶之分。他主张，性有善恶之分。
但即使是那些因气浊而恶的人，其天地之性亦在“其中”，只是“拘碍沦染”于浊气而已。对于如何体认天理，以恢复天地之性的问题，他并未沿用朱熹格物穷理的方法，而是主张从自身去发见善端，扩充善端，此即“身上实学”，这又与陆九渊的先识本心的方法相接近。
故他认为为学至要在于“心”，同时，他也推崇朱熹的“格物”和“诚意”之说。其著作除上述者外，还有《三礼叙录》、《批点考工记》等。
吴澄与许衡同为元代名儒，时有“南吴北许”之称。人谓吴比许尤为“正学真传，深造自得”。
黄百家称“朱子门人多习成说，深通经术者甚少，草庐《五经纂言》，有功经术，接武建阳（朱熹），非北溪（陈淳）。
5.古文翻译成的现代汉语 《松友说》吴澄
松树，是树木里贞洁坚挺的。那么它的朋友是谁呢？《鲁论》赞美它凋谢迟晚，蒙庄赞美它冬夏常青，都与柏树并称。但是柏树是松的朋友吗？《戴记》赞美它连续四季不凋败枝叶，那么就不值与柏相同了，而又与竹一样那么美好。世俗也把松、竹、梅称为岁寒三友。但是竹、梅是松的朋友吗？可以与松作朋友的人，必定像柏、像竹、像梅而后才能够相交。盘桓与孤独的松树旁边，松树所交的朋友，是晋代的陶渊明。吟诗哦歌与两株松树之间，松树所交的朋友，是唐朝的斯立。番阳的陈圣举，嗜好书，有清单雅致的品格，用「松友」来为自己的居所命名。那些不认为自己在与松交朋友而认为松树与自己是朋友的人，他的节操他的心胸应当有并肩陶渊明而超越（这个崔不知道是谁，暂且认为是崔颢吧）崔颢的程度。要不然，松树之所以是松树，如丝萝那样善变，又以什么做表率而特立于柏，竹，梅之上呢？临川的吴澄为松树做《松友说》。
自己译的……累死了
写作背景这个查不到= =不过可以推测出来。看文中大概述说的都是松树的品格和能与松树交朋友的人。那么作者当时的写作背景就可能社会人心浮躁，人人多城府多心计，善变，不能保持松树那种始终如一的品质。也可能作者刚遭遇了变故，又或者只是一时怀古罢了。
至于写作技巧……这个我也不强，只能说作者善于引用和重复比兴。
6.古文翻译成的现代汉语 《松友说》吴澄
松树，是树木里贞洁坚挺的。那么它的朋友是谁呢？《鲁论》赞美它凋谢迟晚，蒙庄赞美它冬夏常青，都与柏树并称。但是柏树是松的朋友吗？《戴记》赞美它连续四季不凋败枝叶，那么就不值与柏相同了，而又与竹一样那么美好。世俗也把松、竹、梅称为岁寒三友。但是竹、梅是松的朋友吗？可以与松作朋友的人，必定像柏、像竹、像梅而后才能够相交。盘桓与孤独的松树旁边，松树所交的朋友，是晋代的陶渊明。吟诗哦歌与两株松树之间，松树所交的朋友，是唐朝的斯立。番阳的陈圣举，嗜好书，有清单雅致的品格，用「松友」来为自己的居所命名。那些不认为自己在与松交朋友而认为松树与自己是朋友的人，他的节操他的心胸应当有并肩陶渊明而超越（这个崔不知道是谁，暂且认为是崔颢吧）崔颢的程度。要不然，松树之所以是松树，如丝萝那样善变，又以什么做表率而特立于柏，竹，梅之上呢？临川的吴澄为松树做《松友说》。
自己译的……累死了
写作背景这个查不到= =不过可以推测出来。看文中大概述说的都是松树的品格和能与松树交朋友的人。那么作者当时的写作背景就可能社会人心浮躁，人人多城府多心计，善变，不能保持松树那种始终如一的品质。也可能作者刚遭遇了变故，又或者只是一时怀古罢了。
至于写作技巧……这个我也不强，只能说作者善于引用和重复比兴。
7.吴澄,字幼清,抚州崇仁人
昊澄，字幼清，抚州崇仁县人。
三年，聪颖天发，教的古诗，随口背诵。五年，每天接受一千多说，晚上读到天亮，母亲担心他过多，节灯火，不多和，澄候母亲睡觉，燃火再学习。
九年，从一群子弟试乡校，每中前列。既然长，在《经》、《左传》都练习相通的，知道用力圣贤的学问，曾经举进士不中。
至大元年，召为国子监丞。先是，许文正公衡任祭酒，开始以《朱子学》等书给学生，长时间的，渐渐失去原来。
高澄到，一旦点燃蜡烛堂上，学生们依次学习，太阳偏西，后燕居的房子，执经提问者，接踵而至。元澄各因其材质，反复训练诱导的，每到深夜，虽然寒暑不容易啊。
元澄一晚上去世了，诸生有不请假而从之南的。
8.元代吴澄《咏雪》的原文及释意
咏雪
[元]吴澄
腊转鸿钧岁已残，东风剪水下天坛。
剩添吴楚千汪水，压倒秦淮万里山。
风竹婆娑银凤舞，云松偃蹇玉龙寒。
不知天上谁横笛，吹落琼花满世间。
【注释】
腊：腊月，农历十二月。鸿钧：指自然界的变化。
吴楚：泛指今江苏、安徽、湖北一带，这里古代分属吴国和楚国。
婆娑：形容盘旋的样子。
偃蹇（yǎn jiǎ n）：形容屈曲盘绕的状态。
【赏析】
这是一首描写冬日雪景的诗。诗的大意说：大自然运转到腊月，一年也就快过完了，寒冷的东北风把水剪成片片雪花，降落到天坛。大雪纷纷，铺天盖地，更加增添了吴楚一带的千条江水。皑皑白雪，气势磅礴，仿佛要压倒秦淮流域的万里群山。雪压竹枝，在阵风的吹拂下，摇曳不定，宛如银凤飞舞。高高的云松，像屈曲盘旋的玉龙，令人望而生寒。不知谁在天上吹奏横笛，吹落这琼瑶碎玉般的雪花撒满人间。
这首诗是吟咏雪的，但诗的通篇没有出现一个“雪”字。可是读起来，会觉得句句都是在写雪，并且写得巧妙、新奇、夸张、形象，这是这首诗的一个突出特点。
